即，就是要找到一种“让别人·让他人·切无可切·断无可断”，抽刀断水水更流的“共识情况”；

那么，那种真正斩不断的，就是我们之间能够具有理解力沟通无碍的回到一种最为自然朴素的理念性的相互联系了；

那么，这也正是我们文化中很是精彩的部分；因为我们并不需要那么多的“不正当的勾当”；我们就只是心怀朴素，又有一份基于自然人文理念的共识情况；所以，在很多时候，我们的亲和力和融入感都是很强的；哪天融入感不强的话，可能都比较偏向于归隐；喜欢返璞生活；

所以，这也是很久以来，我们的文化为什么可以源远流长的情况；

即，去了解自然吧，这是属于全世界人文的共识；这是属于我们全世界人民能够大团结的抽刀断水水更流的共识情况；

即，沟通，及时沟通，有效沟通；

能够沟通的理解性共识才是掌握世界流量的秘密；那么，在当下我们互联网的变化，就是起到一种能够实现“快速沟通的过程性情况”；

古代烽火狼烟对吧，就是为了“做到及时、快速、有效的沟通”，不要去以狼烟相戏；并不是什么事都可以拿来试探的；

做不到“有效沟通”，就先要使得我们之间可以做到基于最朴实、具有共同理念的共识沟通问题；

做不到有效沟通、不能够怀揣最为朴实的共同理念，没办法继续保持统调步骤，祸患无穷；不能够具有最为朴实的共同理念，就是说明，我们之间原本具有的“联系性”和能够及时处理和化解问题、应急的联系性，已经被切断了；

那么，这是一个；

就是说，具有以沟通的方式做到“统调的理解力共识情况”，完成沟通之间的共识情况；

不然老是鸡同鸭讲，这种连我们的教材都会出现问题；沟通，对吧；这肯定是理解力已经出现问题的；审美可以多样化，但是一定要有标准；不是什么样的审美都可以放在台面上的；不配，对吧；把不好的东西放在桌子上，这饭大家还怎么吃；

趁早拿走；所有事物都要放在该放的位置上；可以凌乱，但也要具有相应的秩序；想要挑战秩序，想要失格的……自然是不会允许事物完全发生“不平衡性变化的”，一定是会有所制衡的；

但当海水去到天上，就还能够是以海水的形态方式存在吗；“云”，对吧，会发生形态以及色泽等等方面上的变化的；

不畏浮云遮望眼，只缘身在此山中；

而虽然我们其实也并不太看教材，因为，教材……个人是觉得去阅读“无字天书”价值更高些；当然，这种事情，在我们现有的读书理念中，很多人是并没有阅读意识的；无字天书，那不是相当缥缈的一种事情吗；随便对吧，看得见就读，看不见、觉得不存在了就也可以按照自己的方式做自己就好了；信则有，不信则无；

那么，就是我们历来历代的差生，很难讲都是在看教材的，我们会把书本摊开，趴在书上流口水睡觉；正儿八经看教材的时候并不多，那么，这是曾经我受教育时候的个人情况；可能是我们现在人在对待学习和就业升学都比较认真一些，就会显得我比较拉；

那么，了解自然，出了曾经我们的一些书籍古书外，事实上是没有多少太多的书籍的，而且现在各种各样的视频，又有着各种各样的“碎片信息”；

那么，就是整合资源，整合意识，整合认知；因为，单就我个人的话，心态早就已经星碎成空了，是的，我们夜晚中看到的并不是漫天星辰，而是哥们我那失恋失神生无可恋而又不断崩溃的心态，啊哈哈哈开个玩笑；

那么，之所以，凝而不散，是因为我还有所牵挂，有所不舍；

那么，之所以凝而不散，灵魂不被撕裂，是因为，就还有老祖宗留下来的文化碎片和我们眼前的一切解救了我，裂无可裂，以至于就不会散裂，或者说习惯了，那么，我们在收集这些信息的过程中，就是在深空极一，那么，当在达到一定程度时，就会齐物而散；

学习和去阅读教材，一方面是为了提升一些事情，一方面是为了能够更好的应变；学习就是为了具有原则性的应变；需要书籍的学习和实践方式，和不需要书籍的学习和实践方式；

那么，这也不能全怪这样的一种操作，因为，这样，就是说，并没有了解和找到自身的“意识”感受；即，正是因为他并不知道和并不清楚自己是谁，以及为什么、以及为什么要去这样做，因为，他，只是受到了“环境”的影响，才在一种“无形而又不自知的状态下”变成了这样；

那么，以其以前艺术家是承受着苦难，带来给我们希望；现在的某些则是是踩着希望，难道是想要再让我们看到佩恩；那么，我是怕佩恩还是怎么滴；那么，伤痛是会令我们越发铭记的；而就是说，历史还真是个轮回啊，艺术居然可以反着来；

第172章 事有公范，相德以在

那么，艺术审美它也是有标准的，就是它这个标准起码是不丑不坏的，丑也可以，心灵起码美一些；心灵不美，形象又拉胯，这种搁谁哪都不会喜欢的；

那么，这些都是会和心相德行的具有联系性的，好赖也得不坏吧；

那么，那些一个又一个未好的伤疤，在不断地揭痂过程中，是会留下疤痕、痕迹的；

那么，他本身，一方面是没有觉醒、醒悟和意识到；一方面是，人，很难讲会具有我们自己真正的“自主性”，人，很难讲会有属于我们自己本身“自我意识”，人，本身很多事情的发生并不是自己能够控制的，虽然自然对我们也不加以控制；

但是，就是说，就好像，流水，这种“性”不是由流水自身决定的；“水的性”是由水本身决定的吗；很难讲，就好像，与生俱来；

即，我们能够察觉到，我们是自然的变化不同立场，不同方面，好像是不具备自我意识的这条信息就已经很不容易了；

那么，暂时了解这些；当然，我这种逻辑方式是具有“控制性的·长恃型的逻辑”，因为，我用一种“单一的理论方式”，去对我们是否具有“自主性”的方式进行了说明；就好像，我告诉大家，我们都是物理的元素周期表的构成情况；

这里就只是大致提及一下；因为，“自然”的空无作用，就会导致，它本身是不会对我们的“自主性·主动性·自主性意识”进行控制的，因为，它本身是“空中有色”的情况；

那么，它，不会控制我们，但是，就是说，我们形成了这样的一种“自主性·意识性的功能情况”就也很是神奇了；形成了我们的自主意识性，就说明了我们是会处在相互作用中，受到影响而引发的这样一种“自主的自我意识情况”；

即，自主性，是一种基于有阻的不平衡状态的相互作用状态中出现的；

那么，回到上方，而如果是“觉醒”了，那么，就不应该这样，起码也都会是谨言慎行，生怕和担心自己做不好和会产生带来不好的负面公共方面的影响的一种状态；

人，不知道自己在做什么，而就只是以为自己在做什么的这种自以为是是很可怕的；没有一种可以自控的意识，就会显得过于急躁；

那么，虽然这，觉醒，并非是一种“必要”的技能，但是，如果不掌握，就会落后；这个世界上最可怕的是，把自己斗得越来越小；

那么，落后就会挨打，自负迟早被打；还有什么……你打了别人，别人迟早都是会还手给你，别人不还手，自然也会因为相互作用而反噬于你，而且还是会以一种不断累积的叠加方式增负于你；

那么，以德报怨，何以报德；那么，以德报怨，需要怀德，具有如是道的德行，才可以走得更远，才可以源源不断、生生不息，才可以避免去做一些或者太多不可挽回的过错；

那么，为什么全世界只有我们的文化是这样的一种了解自然的理念方式，保持善良，保持朴素，保持温度，对吧；不要整天坏心思看人；只有当我们本身有坏心思的时候，看谁都是鬼鬼祟祟、疑神疑鬼的；防人之心不可无，然后以正向心面对；

那么，事实上我们本身是不愿意谈论“觉醒”这件事情的，因为，这样就好像是在区别讨论一样，那么，我们不要混淆，就是说，所有的事情都是两件事，而事实上，就是也说是，这些是为多了一种对待人生和自然的思考方式；

但是，既然在我们曾经的文化中具有“觉醒”这样的字眼……而如果是要我们现在人本身去说的话，便就是好像没办法去能够直接提出关于这样的字眼；光是想要造出这两个观念性的字眼，用以去概括一些事情，都是很不容易的；

那么，就是说，“他”本身，并不了解最为本身和自然的原始理念；而就只是把自身保持在了一种“由环境·所影响而出的处世风格中”；那么，当原先的环境发生改变是，原本的那一套就便是已经不再适应于新的环境；

即，人，不能够单纯地只是变成是“环境型的风俗异域生物”，人，要有正相，是需要具备去了解自然的根本变化；不同的地区，却又是同出于以及具有共同的对于自然的认知、认识观；

那么，当我们已经是在“沟通上”开始出现问题时，当我们已经不再能够再相互了解彼此的想法和理念，没办法沟通了，无效沟通、没有共识、找不到共同点了，那么肯定鸡飞狗跳；而如果我们都不能够共勉了，就还有什么可言；

那么，从另一方面，于现实中，我们现在有那么多的亲子活动，不就是为了去寻找与孩子之间能够沟通、进行相互理解、相互磨合的培养共识之处嘛；

瓦解我们的沟通情况，瓦解我们之间的原本能够共识的理解力情况；使得我们之间没办法做到相互联系，处在遗忘的断联环境中，那么这样的话，就是说我们不理解其中一部分人，而其中一部分人也不再理解我们；

第172章 事有公范，相德以在

即，断联了；已经没办法做到相互沟通和相互理解了，共同谋事了；

那么，就是说，此时的“志”已经不同了，就是说，回不去，达成不了，找不到，一种能够继续“共识”的理念状态；

那么，这样就是说，要去了解自然本身的变化情况，了解和继续回归到一种最朴素的基本理念中；就叫做是以其清净为天下正，以道去其志；

重新建立人与自然、人与人之间的联系；

即，连互相之间的“沟通性的共识理解力”都做不到了，这件事情就还怎么继续下去；人心都磨不平了，人心之间都没办法相互磨平了，各种各样的事情，就更没办法推行了；

人心中的崎岖和泥泞，互相之间没办法做到沟通，不理解彼此双方，才是最阻碍我们前进的；

那么，这种情况，就是首先要去摆平的，要把人心之间先要推平，做到沟通无碍；只有在沟通无阻的平坦大道上，即使是遇到危机、危险、大家也都可以立刻第一时间，做到“共同性的迅速反应”；

就是，建立共识的沟通，遇到危机大家应该分别怎么怎么样，做到有效地快速沟通，才能够共同迅速应对；

不然，连面对危险时都会磕磕绊绊，内讧不断；

即，各个部分没办法做到迅速协调，就是因为沟通的理解力上出现了问题；存在，理解力、沟通上的障碍；

这种沟通性的“障碍性”最后一定是要扫清的，一定是要达成共识的；

自然，这个世界上会有第二种自然变化吗？可以具有各种各样的不同变化方式，但是，根源就只有一个；

那么，就好像我们使用语言工具，我们可以使用不同的语言工具，但是，在理解力方面，要大家都听得懂、理解得了才行；

如果理解不了的，沟通没办法畅通的，没有底层的那种逻辑理念的时候，这种势必最后都是会进行统调的；一山不容二虎，除非一公一母；

即，语言是门工具，我们使用不同的工具，但是，却要具有共同的理念，这样的沟通方式才是可以畅通有效的；

否则，就是使用同样的一门语言，却出现了不同的理念隔阂，做不到统一步调，这种时候，在应对危机的时候，会很“鸡肋”；三国中，应该也是有过鸡肋画面的；

即，如果，沟通都是存在障碍的、沟通都是无效的；这种肯定是会先处理沟通问题的；

就好像，小孩子，不会说话时，我们再怎么沟通都是没用太大用处的；那么，首先肯定是先要教会小孩子沟通；学会叫爸爸妈妈爷爷奶奶……学会说话；

即，可以使用不同的语言方式、不同的职业，但是一定是要怀揣着一种共有的、最为淳朴的、抽刀断水水更流的理念方式；这样沟通起来才是见效的，才是能够理解大家分别都是要做什么和怎么做的；

才是可以以一种瞬间拿起不同的器具，或者作出不同的反应，却能够同时防范于危害中的状态；就好像是某种默契一样；即，互相之间建立有效的沟通联系；如此，才可做到迅速应对；

那么，就是说，对基于最朴素的理念的“沟通”是要做到协调；如果净是一种没办法沟通的情况，那就是一锅粥；

先要，打通人与人，人与自然之间的沟通联系；大家都怀揣着同样的素养，这样说话大家都能明白；而就这，都足够磕磕绊绊的了；

就好像，具体大家很多人在现阶段都不理解和不想听的例子，中医，对吧；当我们连对这个世界的根本性的基础认知都没有的时候，此时，就是说，步调就是没办法做到协调的；

都没人能够理解了，沟通上，大家的理念方式上都已经是分叉了，那么，就可见，在这样的分叉过程中，并没有找到一种“同源”的理念方式；

那么，这样的话，步调怎么统一；统一不了，在中医的发展过程中，如何才能够引发出现“大医”情况；怎么才能够培养出这方面的人才；

步调统一，对吧；如果步调不统一，一定是要尽快察同找到溯源，解决这种不统一的不协调状态；

理解不了，很多时候都是理解力的问题；自然为什么可以同时变化出如此之多的事物，自然为什么就可以保持在共性中，我们就不行呢；

即，将沟通进行同源化；如此，才可以做到各种各样的迅速反应、大家迅速的变化情况；因为，大家都有同样的同源理念，即使是做不同的事情，也都会很有条理地实现完成；

如果，没办法做到这种“沟通的同源性”，难处理，很难处理；没办法找到一种共同的同源情况；就是说，没办法做到彼此理解，那么，这种就是说，双方的理解力都是不够深厚的，需要进行统调作用的；

怎么可能理解不到一块去，怎么可能没办法形成共同的理念；

怎么可能会有事物在自然中，可以保持与“自然”不同的步调；

不可能的对吧；会有不同的变化，但是，最终的步调肯定都是与自然保持和谐的；不可能存在可以违背自然规律的事物；如果有，那一定是就快崩坏了；或者其本身就是连这个世界的本身“真相”都不知道是什么的一种情况；

第172章 事有公范，相德以在

这个世界上，怎么可能存在“自然”之外的情况；如果有，那一定是不了解大自然的；

那么，对于没办法了解自然的，就是说，事物不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空发生变化，我们不知道是什么，但是如果会有的话，就是会有与之相反的因果代价；

即，这个世界不会平白无故地乱变，即，不会出现能够“怪力乱神”的事物，同质的等称且相反；

就是说，关于“魔法”这种，听起来好像不是我们这个次元的事物，就是说，存不存在这样的奇幻情况呢；

那么，就是说，“魔法”如果要出现，应该怎么出现；一个是与之反相的同质的代价情况；因为，变化，就是说，事物不会凭空发生变化；

如果出现了“魔法”，那么，就是会有一种“同源的事物·消散”，以至于，促成了“魔法的汇聚发生”；

那么，因为事物不会凭空发生变化，也并不会凭空就去改变事物的“形态和构成成分”；

那么，如果存在其他我们臆想不到的事物参和，导致了“魔法”的变化和出现；

那么，这时，就是说，无论是谁或者什么样的事物在进行掺和，但其中“之所以会统统出现的基础”是什么；

是能够变通的不阻碍性；

即，是那种什么都没有的状态，即，只有在什么都没有的状态中，“魔法”才可以顺利地变化出现；

即，魔法不会凭空出现，而这个世界上究竟存不存在这样的怪力乱神情况呢；要从根源中去探讨；

那么，就是说，作为我们眼前这个世界中“不清不楚的一份子·魔法”，究竟是否能够“区别于·基础物理性的·独立存在”；

即，究竟能够超越数学物理这些理工科范畴；即，究竟有没有能够超脱的条件，就是说，自然，会不会给我们施法的机会；有没有，存不存在这样的“特殊情况”；

即，这个世界不会凭空出现特殊情况，也不会凭空变化出现特殊情况；天不生无用之人，地不长无名之草；

因为，作为大千世界的一份子，魔法，这种奇奇怪怪的不可思议事物究竟能不能够，超脱物理、超脱原有逻辑范畴的出现；

就是说，我们不知道，魔法的境况，就那么就只需要去了解世界的本源，去看看究竟存在还是不存在“变化”的例外情况；

如果没有例外，就是说，所有都是为“变化的物理范畴”，如果具有例外，那么，就是说，“自然”终极还是要被“魔法”打败了；即，用魔法打败魔法，那么，用魔法能够打败自然；

就是不知道是否可以打败，做个简单的战力比较，尝试下嘛；让“魔法”生成自我的意识形态，去挑战一下自然的底线，看看能够得到什么；

那么，就是说，这个世界上，存在还是不存在各种各样奇奇怪怪的事情；

那么，我们先看一下，事物在出现时，需要的准备条件；

即，事物不会凭空出现，如果出现的话，就会有一种与之变化相反的方式代价；

那么，在变化的过程中，是否会发生：比如说，点金成石，出现形态化各异的“非同源性变化”；

即，就是说，把鸭子变成鸡；或者说，把一块陨石变为不同属性的蘑菇；

即，在变化中，不仅出现了一种“形态上的变化”，而就同时还伴随有“好似原材料的改变情况”；

那么，就是说，我们只知道“魔法在出现时”会伴随着一种“与之相反”的代价；但是，却不知道这种“变化的过程性·经历了什么”，才会使得事物如此神奇；

发生“奇性变异”；

因为，本来就是与之相反的状态，但是，我们却并不知道在这样的变化过程中，需不需要做到“同源”的“同质”情况；

就是说，需不需要“原材料是一致的”，就好像，都是木头，我们用木头做了张床，法师用木头变了条狗；

以及，我们用木头做了张床，法师用彩虹也同样做了张床；

那么，这种“原料”是否同源，就会变得很是奇妙；

即，以我们的普通、常识角度来看，那么，用木头就是做木板床，用铁就是做铁门；但是，法师，魔法，却打破了这种“限制”，即，他可以用水变出一朵花；

那么，这种“打破事物之间隔离限制”的方式，其中在“变化”的过程中，究竟需不需要同源性、同质性；

那么，首先，我们是看不到“魔法的变化过程的”，即，柴火变金条；我们只是看到了“魔法作用的·结果性”，但是，却没办法了解到其中“诡秘变化的过程性”；

即，是什么原因使得“厚厚实实的土壤中”长出果树，结出果子；树木的营养成分，来自土壤，为什么却变戏法一样，长出了果实；

即，果树的基因究竟是以什么样的“魔法手段”使得“矿物元素”变为了“果实”；

就是说，“点金成石的变化过程”是什么；就是怎么才能够把一块金子变得普普通通；哈哈，反其道而行之，所有人都喜欢点石成金，那我们就是点金成石，披褐怀玉，然后让石头走到哪里都能发光就行了；

第172章 事有公范，相德以在

就是说，魔法总是会以“切断或者说隐没过程性的因果、结论方式”作出一些让我们意想不到的事情；

那么，就看魔法这样的特殊性，是否可以真的特殊化；

即，魔法的神奇在于，在当发生“与之相反的代价性变化·反者道之动的过程中”，其中，变化的出现，和原有代价之间的两端的不同和差异化；

即，就好像，蘑菇变成铁，风中藏刚刃；这样的“出现变化·以及·出现的变化和消耗的原有代价性事物”跨度太大；

即，在我们的认知中是，木头再怎么变那不还是木头吗，做成门、做成柜子椅子家具；可在魔法的世界里，木头怎么就好端端地通过燃烧变成灰烬了；即，就好像化学中的奇妙情况；就是，这其中的“前后变化·误差”好像太过于烧脑了；

即，木头为什么可以燃烧，乃至于到现在都是个迷；易燃物、燃点低，这些都不是理由，这些是“总结”；这些都不是“木头”为什么可以“燃烧”的理由；

而是我们通过不同的对比方式，作出的“归纳性总结”；

一件事物是否能够被点燃，不是我们说了算，而是基于这件事物的本身属性，那么，这件事物的本身属性是如何而来的；

是因为，不平衡；是因为，这件事物“本身·就是不平衡的状态”，只是处在“相对平衡”的作用中，所以，当我们给这样一种事物“小小的助力时”，就会立刻引发变化；

因为，不平衡的事物，才是会发生不断发生或快或慢性的变化的；是因为不平衡的缓慢变化，所以，才会有半衰期；

那么，包括“核变”这种中子的撞击也都是同理情况，即，就是要去打破那种“相对平衡的临界情况”，然后就会引发事物的好似失衡的连锁反应；

那么，魔法还有神通，就是说，使得事物之间的变化跨度有些大到我们无法认知；以至于，我都想要去借助于这样的“巧劲儿”；借助这样“巧劲”的方便性和实用性、压制性；

即，对于原材料的跨度之大，以至于像是在打破模拟器的限制；能够突破、打破某种限度，就好像开挂和附带魔法、法伤一样；

但事实上，是我们只重视了“结果性的变化”，忽略了“变化·变通·没有阻碍”的过程性情况。

可惜了，这个世界上，能够打败“自然”本身的，可能就只有自然自己了；

把“空”放在了外在，以至于，我们无法窥探到事物的本源情况，以至于我们没办法对事物的本源进行描述；

所以，不仅是我们，就连我们之外，因为没有统一的文字系统，就导致了他们在历来的传承中也像个迷一样；

没有统一的文字体系，就很难会有历史记录；

那么，统一度量衡，没有依据，没有依据的标准，就没有统一的度量衡；没有统一的度量衡，就会给各种各样的“算法”造成极大的困难；

那么，这样，就是说，做到协调、统一是很不容易的一件事；

大多数人是没有太多处事标准的，更多的我们都“意气用事”，那种冲动的、没有规则的、甚至于利用规则的意气用事多可怕，耶稣怎么死的，岳飞怎么死的，哥白尼怎么死的……

不经深讨（甚至于没有能够深讨的条件），暗自主张，依臆而行；错杀的代价和隐患性是很高的，不要觉得好像是暂时可以摆平问题，力的作用都是相互性的，那种隐约于无形中的相互作用变化更为致命；

都是在凭借着我们人为的“意想·臆想”的在“莫须有”，这种由“人”自身所变化出现的“臆志”，造成的惨剧并不少；

以此可以看出，“人·人的心智”是没办法健全的，如果有，如果是健全的，那我们现在就不用这么迷茫了；

人的心智，如果得不到理性开发，我们人文惨剧的这个暂停键，就永远不会按下；

那么，为什么我们以前没有太多的“中心论·地球中心论·太阳中心论”，是因为，关于“虚空”的认知，那么，在虚空的认知中，在万物寂兮寥兮的周行而不改的理念中，在虚空中存在“中心”的概念吗；那么，因为“变化的规则性”会使得我们存在“天圆地方”的想法，但是，却不会有地球中心论，因为，我们是有“天文学”的，即，二十八星宿和紫微垣、太微垣、天市垣；我们是有这样的“宇宙规律性的天体概念的”，那么，我们是渺小的，我们如此渺小，又有宏观的宇宙四象逻辑概念图，那么，这样的话，我们怎么可能会觉得地球是宇宙的中心论情况；

那么，我们甚至于会觉得“中心·重心·生命的中心和重心”更倾向于“自然规律·天道·命”的情况中，我们都是不会去以自己为中心的；

即，我们会觉得我们的“生命的长短和福禄寿命等等”都是为好似定数般的外界天象中，都不见得会是自己的情况；

虽然我们也会经常提到“我命由我不由天·人定胜天”的概念，但是，肯定还是要以自然规律做为基本理念的；

第172章 事有公范，相德以在

那么，我们会去观察这种自然规律，而不是把自己定义在最好的一种中心方式中；

那么，连古代的帝王或者某个厉害的人物性格，都是天官降凡的情况，那么，既然我们具有自然的规则概念，具有“天·天地”概念，我们怎么可能会觉得“地球是中心论的情况”；

那么，可能他们很多人在很大程度上是“没有·天”的概念的，他们是把“天”也当做了是“神”；以前没有，现在好像也看不到有；而更多的都是“神主”情况；

事实上，“天”是自然规律；我们看天的变化是看自然规律的变化，我们是去看“神”的变化吗；

我们会觉得神奇，但是，更多的都是要去了解“自然规律”；

那么，连古时候的帝王都不敢称自己是中心，都要去“敬天”，就算是敢以自我为中心，很多时候也都是他没办法自己说了算的；可以使其变得很自大，但这都是没关系的事情，因为有时候就是需要去借助于这种豪情壮志；

那么，我们敢把自己放在中心，就说明了我们心目中是没有“天·自然规律”概念的；因为，我们没有了对于这种事物本源的尊重后，我们才会把自己放在中心位置上；

那么，连古时候拜堂成亲都是，一拜天地，二拜父母……然后，夫妻对拜的情况；

可以说，自然规律（天地），是为我们心目中第一要义的情况；敬畏自然，对吧；

那么，外界的其他事物都是“神主”，他们可能会觉得天皇或者某位大神很厉害；但事实上，这些根本不是我们所看重的；

那么，在这个世界，别人跟风，可以，你跟风，就是愚蠢；就是这么简单；

那么，是因为在我们的长久价值体系中，可能并不是很看重你的信仰如何，我们更倾向于的是，你的“德行”情况；就你的信仰再好，再纯洁、再逼真，你本身的德行不好，这种都是不行的；

“道的·德·行·（相·象）样”才是我们的大抵评判标准；就是说，不管怎么样，得像个样子；那么，如果是德行不好，就会，取道不足以久；

那么，“天地”是一种“阴阳”的概念，那么，在阴阳中，阴是中心，还是阳是中心，阴阳更多的所描述的是一种“平衡的自然规律”；是一种“相互作用”的情况；

并且还有“无极·太极·阴阳两仪”；

那么，我们以自己为中心，我们把父母置于何地；那么，我们以自我为中心，在古时候，你有胆量在帝王面前去以自我为中心做事吗；少；

你可以老虎不在家，猴子称大王；但是，如果老虎在的话，你也可以使着去反抗下；你是无法与自我为中心的；你和我只是想要去尽可能地“自主·独立”，那么，恰好正是因为“环境因素”，导致了，我们没办法说了算，所以，我们才想自主；

事实上“自主性”也只是一种自然的变化规律；

如果，我们可以说了算，我们就不需要去想这些主不主、中心不中心的问题；

那么，“无极”是中心吗，无极，是空无的情况，无极存在中心观吗，无极，是一种关于有物的对立面的极限的要去生成万物的情况；

那么，阴阳如果存在中心的观念的话，可能就是“平衡”了；因为，对于阴阳而言，平衡就是此二者的中心态；

因为，阴阳的变化始终围绕着平衡性原则；

那么，五行中，五行土居中，就是因为“五行·土”具有平衡四象的状态在其中，所以，“五行·土”可以居中；

就是说，需要具有能够去“平衡事物作用性的时候”，才是可以“相对居中的”，如果不平衡，事物就会发生变化或者倾斜；

那么，正是因为具有了“能够去平衡事物的势态后”，才可以“相对居中”；然后，荒兮其未央所央；

那么，因为我们能够逐渐去了解自然的情况，就导致了从根本上讲是“无神论”的概念；那么，在夫子的经书中，在那么多的故事和典集中，都已经在告诉我们不要怪力乱神了；

那么，虚空，是鬼神吗？那么，鬼神，是不承认虚空概念的；那么，鬼神当然无法接受虚空观念了；

因为，“鬼神”是为一种不平衡的变化状态，所以可以存在且变化；如果“鬼神·平衡了”，鬼神就不需要变化了；

那么，虚空，是一种最能够还原事物本身真相的概念；因为，没有干扰，所以，最能够贴合实际；

那么，是因为我们的文化断代了，所以，我们的想法会更倾向于西方环境；那么，这些都是无所谓的，因为，我们就是具有环境生物性的；

那么，我们就是会有感觉、感知的；比如，我们接触到火焰，就会感到暖热；

我们接触到西方的文化，自然就会受到其影响；因为，存在“根本性的关联和相互作用”；

那么，在古时候，那么早的时候，就已经在绝地天通了；这应该是我所看到的和能够比较可以追溯到的想要不去继续鬼神和妖魔化的作用方式了；就好像我们长期以来所做的，不允许迷信的方式一样；不允许迷信，就是和“绝地天通”一样的处理方式；因为，如果你过度的迷信，就会导致，老百姓我们大家因为误打误撞而被勾引到各种的传销或者不好的势态发展中；

第172章 事有公范，相德以在

那么，这是几千年前的，那么，你现在可能都听到神仙上帝都会很是敬畏，那么，几千年前，就有人敢和坏人对着干，敢和老天不屈服；因为就是要有这种自然的根本逻辑概念；

那么，你，永远都不会知道，那些人让你加入他们是想要做什么；都是带有利用和目的性的；而基本也只有父母、我们的曾经文化是希望那种流淌在你身体里的“生命之力”是尽可能能够传承下去的；因为，这个无论怎么说，这种生命之力，都是很来之不易的；真正断送了，灵魂是会感到遗憾、痛惜、悲伤和抓狂的；

惶惶一生，终不可为；

那么，我们是敬鬼神的，但是，却是可以去以自然的方式进行了解鬼神之事的；所以，就不需要去巧智神圣；那么，所以我们就知道以其为什么大家都比较尊重圣贤了；就是因为，圣贤，首先可以帮助大家破解迷信，认识自然；

当然，这件事情，现在是由科学家在从事的；那么，连哲学家也已经不去思考了；那么，现在的哲学家关注更多的却更是为“人性的概念和变化”，那么，无论什么行业，首先是先要去了解“自然”；

那么，我们是不会去带这种节奏的，并且，我们古代很多都是“无我”的，即，是不会以自己为中心的；

那么，甚至于，不会太多单独地去使用“我·这种自我的中心概念”，都是，“我们”，我们怎么怎么样；咱们怎么怎么样，即，带上我们，咱们这样的词，就是说，我们之间都是有在相互考虑的；

中心论，都是相对的变化情况；我们都是以“平衡”作为调节基础的；是要了解“自然·道参天地”的情况；

中心位置，在于参考的选择点、参考系的概念；然后是平衡的理念方式；

古时候，大家都是去了解“道·自然·规则、规律、方式、途径……”的，上古之人竞于道，我们不是传统意义上的鬼神帼家，我们是“道·自然”；

道法自然，街道，道理，消防通道……人行道……天道、六道……

就是无论是什么，就起码都是在“道”中的；

那么“道”虽然是“道生万物”，虽然我们是“尊道”的，但是，“道”存在“中心论”吗；

道，是很寂寥、孤寂和荒芜的；但，“道”同时也是很丰富、很多彩和有序的；

荒兮其未央哉，寂兮似无所止；澹兮其若海，飂兮若无止；迎之不见其首，随之不见其后；

无状之状，无物之象；

那么，大道泛兮，其可左右；那么这样存在中心态吗；

即，很难找到中心点；可以理解平衡态，但是，中心点却不容易找到；更多地都是以“平衡作为相互调节的中心情况”；就连，在我们传统的医学理念中，都是调节人体平衡的概念；

那么，“中”字，就是具有“平衡阴阳·平衡左右”的概念，所以，才是为“中”；

那么，“中”字，化无为中，执两中用；“中”也是太极的相形演化；

那么，中土，东土……中原，这些都很常听到；

那么，回到上上述中；

那么，以德行树人，以道去其志，以律规其范，或者说明志或者说去其欲、欲望、臆志可能更妥善些；毕竟人心的变化莫大于私欲；要有人心的目标性，不然人性涣散，恶不自知；要能够去其“臆志”，臆志伤人，要能够回归于朴素的交际观中，理而不乱，相德不散，又有公范；

而也只有在以德行树人，以道去其志的情况中，才可以在不器中器，在不学中学，抱朴克己，以彼相范，上图济民为国，下图喂牛养鱼，而就即使是大器免成，无成有终，也都是无怨无悔的；能够问心无愧当然是最好的，有自己的事情做，然后又能够搞一些创作技术创新，紧跟时代步伐，而又有传承、一家老小、老婆孩子热炕头就够了；人生还能求得多少，人生还有多少可求？

而由“德行”所包含的特征就也很多面了……就是说只要是和人有关的，或者哪怕是不和人有关的，包括各种规矩等等建立的好坏情况……太多面了，因为范围面积太广，就导致忽然之间忘了所包含的范围面了；

那么，因为我也是属于那种人畜无害、普普通通德行比较拉的，所以，这方面就不做太多赘述了，因为我也还是在不断地学习和成长中的，就心隐万中嘛；

那么，就也因此，我们还会经常在日常生活中听到骂人的话，比如，看看你的德性、什么德行、怂样子、怂式子，等等之类的话；在我家乡这边是会用的比较广泛些；

而这些也都是我们沿用了比较久的一些特征；

而就是说，这样的方式听起来好像还行，但是，就是说，无论是哪种措施，我们都很担心一个问题，那就是，好人越好，坏人越坏；

即，受其德行影响的人，越做越好；不受其影响的人，越导越差；

那么，这样的话，如果以此造成“对立”，在无形中制造了差异化，就太得不偿失了；“让卑微者甘愿卑微，人富贵者安全自在，同时让努力有才能的人又逆流而上；”摘自网友；

即，就是说，就还是，好坏、强弱、是否具有主导性和经济上的差距问题；即，对立性，主导性的话语权和切实的经济性生存问题；

那么，对于这个问题，首先我们应该说是都是难题；可能都不知道，以及没办法知道应该如何解决；

那么，就是说，我们要“做什么”，以及我们不想做什么，即，我们想要干什么、不想干什么？

我们的确是发现了问题，可是，我们究竟想做什么，以及想要达到什么程度，才能够称作满意；

就是说，我们的“需求”是什么；对吧；

我们要做什么，我们有着什么样的需求，我们想要达到一种什么样的目的；然后有没有能够具体能够去落实的步骤；

就是，就目前来看，这些也都不算是小事；而是长久以来、伴随着人类长久以来的问题；

一个是，我们不愿意卑微、无奈的活着，一个是我们想要具有一个好像是真正和谐社会应有的样子，一个是，我们需要获得生存的空间，具有更为合理的经济性的生活情况；

那么，首先低人一等的活着和没有自身的主导性，因为，一旦我们陷入危机，就好像是没有保障的；因为，我们的律法好像是并不算是特别是向着个人的自身利益去保护的；虽然也保护，但是，依旧却是会让大多数人觉得缺乏安全感；感觉自身的很多事情得不到保障；

就比如一旦和公司发生不和谐，那么，面临的好像就是那种很单薄的局势；因为，公司就是收割利益的，而个人如果想要获得利益生存，那么，要不就是依附于公司，要不就是单干或者合伙创业；

那么，如果是个人的工作不如意，离职而没有经济保障，又得不到心目中的工作，又没有什么好的技术职能以及自己可以做的事情；

因为，各种各样市场对于生存空间的压缩，就使得“个人”好像没办法独立而又孤勇的活着；

以此，就会显得我们好像不工作，不创造价值、参与生产的话，就不配活着，不配具有一份属于我们自己个人在这个世界上应有的“舒适空间”；

那么，事实上，则是，我们并没有一种能够“与生俱来的保障情况”；

那么，也就是说，因为这样的一种“不具备与生俱来的保障情况”，就会使得我们陷入不平衡的心里活动；

因为，个人，独立的个人情况，就是说，好像是并不具备“资产”的；

即，我们出生在这个世界上，却并不具备一种能够与生俱来的保障情况，即，我们并没有携带着一种自己本身的资产到来；

即，就是说，这个世界上，事实上，并没有什么事物，是属于这个“个人”情况的；

那么，我们就也不要加入太多的价值观，因为，一旦参入价值观的话，就是说，会变成什么，会变成，你想要不劳而获，这能行？这个世界本来就是优胜略汰、物竞天择的竞争情况；

那么，“个人”是不具备资产的，个人，是没有保障的；

那么，就是说，如果“个人”具有了资产，会是什么样；即，个人，具有保障可以；但是，个人，具有了资产，会是怎么样；

即，分配；

个人具有了资产，就是说，会涉及到分配问题，那么，如果大家都生活在一片水草丰满的区域就还好办；

可偏偏是，这个世界上就有“沙漠”，就有戈壁，就有那些个人无法生存的环境；

分到水草丰满的地方当然好了，分到沙漠、荒漠、寸草不生的地方，怎么办；掠夺吗？不夺可不可以，不夺，就只剩下狗带了；不然曾经的游牧为什么会整体抽筋一样不定时就开始进攻；

可见，这种个人资产分配是不行的；因为，一旦划分，就会不均；并不是说划分问题，而是，蛋糕本来就是不平的，分给谁，怎么分都是不平衡的；