就是说，“没有什么样的事物·是能够独立的·没有与之相反的对称、对立面的”，如果没有，那么一定是我们的“认知·不够健全·忽略了某种因素”；

那么，就是说，“天平的左右平衡情况”，天平作用放着“不同的物体”我们还好理解些，如果“天平两边方式几乎可以说是相同的物品”那么，这样的话，要去找到那种“与之相反的信息量情况”，就会显得具有难度些；

即，在“天平左右两边平衡的情况下”，两边具有“不同的物体”，那么，这样的“不同物体”我们就可以认为是“与之相反的变化情况”；

为什么；

就是说，为什么“不同的事物”我们就可以认为是“与之相反的状态”；即，“不同·不同的区别状态”为什么就可以认为是“与之相反的区别状态”；

就好像，左边一个苹果，右边一个梨子或者右边一个苹果，我们就可以认为此二者之间是“不一样的”；

即，为什么“不一样”，就可以认为是“一种与之相反或者说相悖的区别态”；

即，为什么要提到这个，像是“绕了很远地路”，因为，没办法，当我们要去了解“平衡的不可叠加作用”以及“叠加的不斥·不平衡态”时，当我们“缺少一种信息的时候”，就是需要花费很遥远的路程，去采摘这样的一种信息量回来；

就好像，在当我们缺少某一味药的时候，那么，当所有地方都不容易见到的时候，就是需要去到很是遥远的地方进行采摘；以此，才可以回来继续配方；天南地北地跑对吧，只为了能够使得怀揣在心中的那件事能够变得更合理些，所以兴怀、满怀希望对吧；

即，出现“区别”，出现“差异”，表现出“不同”，就是可以认为是一种“与之相反的作用态”；

为什么；

因为，“分别相作用”，即，因为，如果没有产生“不同”，就是说，这件事物没有发生变化，没有脱离“原定无间位置”时，是不具有“分别相”的；

那么，之所以能够出现分别相，就是因为产生了“差异”，那么，产生了差异是因为具有一种“分开的力量·斥力作用”；

那么，这样的一种“分开的力量”为什么就是“与之相反的概念意识呢”；

即，在我们的日常生活中，是“分开就分开”的情况，那么，这种是存在“干扰项”的理念方式；

即，当你站在空中，正在御剑飞行时，此时耳边不断环绕着一首红尘作伴潇潇洒洒的背景音乐……当初是你要分开，分开就分开，现在又要用真爱把我哄回来（如侵则删）……

那么，就是说，正常情况下，我们见到的“天平的左右两边”以及“分开的分别作用”都是一种“对称的感受”，即，其中所欠缺的是那种“力的·反相造化”；

即，我们是只有“直观的分别对称”，却没有一种“与之反相的不同作用出现”；

这些也不能说是思维误区，只能说是思维惯性；因为，我们人虽然是一种“理念生物”，但是更是为一种“视觉的感官生物”；

即，相比于“道理”，我们更加遵循地是“自身的感官系统”；

因为“道理”都是直来直去的，就好像大自然界的法则就摆在那里，不来不去，就好像道理大家都懂，谁不懂道理，都懂，但就还是会有所出入，而只有“自身的感官才好像是会拐弯一样在不断地变化”；

即，我们可以形成“平衡的对称观”，但是，却好像并不容易在现象中探索到其中的依然平衡的“与之相反的反相观”，即，与物反矣的反者道之动；

即，天平的左右两边，和分别、分开的差异性，为什么是“对称的反相作用呢”；力，为什么“等大反相”；

即，为什么只有在“等大的变化中”出现了“相反的作用过程”才会实现“平衡”；

即，“力”，为什么在等大的情况中，就还不满足条件，就还需要“反相的这样一种条件作用”，才可以实现“我们关于·力·概念的平衡”情况；

即，等大了，等价了是不满足平衡需求的，而是，在等大、等价、等量的对等作用中，还要处在“相反的状态”才是真正的“对等性的平衡”；

即，事实上，只有“对手”这种、这样的与我们相反的角色才和我们是平衡的、持平效应；

而等大的、等量等价的事物，是不足以满足“平衡需求”的；

即，“平衡性需求的三要素”，“等大等量等价·且·相反·对称”；

那么，如果只是“等大等量等价的对称性”为什么不足以满足“平衡需求”；

按理说，这样的一种“对称的平等作用·就已经平衡了不是吗”，为什么依然是不平衡的；

是因为，这样的一种“缺少·反相的作用方式”，会导致“事物·衰落”；

即，事物的“对等·等称的平衡”缺少“反相的支撑性”，以至于会陷入“衰落”；

第171章 自然共识之万物互联；“历史”的基础在于文字性统一

即，两边的平衡，的确是平衡了，但是，两边的平衡，缺少一种“反相的·对手支撑性”，以此，就会导致这样的“对称·等称事物”陷入一种单向性的衰落作用中；

而这种是一种“看似齐的不齐情况”；

即，只有“反相性”才具有支撑性；比较经典的案例，拥寇自肥；

那么，同样的，当某件事物出现下滑时，怎样做，才可以使得这样的“整体下滑状态”获得“复苏作用”；

即，等大等量等称的对称整体的“反面”才是会处在一种真正的平衡维持性中；

当“相反的·那一面消失了”，那么整体性就会必然陷入下滑的局面；即，当大家“共同的目标·对手”都消失了，那么，便就只剩下漫无目的地落体运动了；

即，天平两边的物品都是一样的，等大、等量、等称的情况，但是，如果没有“天平·向上”的反相支撑，其中整体的平衡性是不足以体现的；

即，那种“反相的·与之‘整体’相反作用方式”才是提供“平衡的关键因素”；

那么，就是说，“分别·分开·差异·不同”的“分别的分开性”所形成是一种“对称的·拉扯开的情况”，那么，这种“无缘无故的分开性”是不平衡的变化过程，以此，就说明其中存在有一种“与之相反的情况”在使得事物产生“分别的不同作用”；

那么，就是说，当出现“分别相的差异和不同状态时”，就是说，就已经是“潜在出现了一种·与之相反的变化模式了”；

那么，这样的话，就是，“任何的一种差异·不同和分别”的观念，都可以认为其中是处在一种“与之相反的状态中”；

即，以此，就可以认为“左边的苹果和右边的苹果”是看起来一样的，在天平上也是一样的，但实际上却是，“当出现分别相的时候”，那种“与之相反的作用就已经表现出了”；

即，在当事物出现“不同”的时候，“无论等大或者划分、区分的量多少与否”，其中就依然是出现了“与之相反的变化情况”，所以，才会导致“真正的平衡性作用的形成”；

即，只要是出现“区分”，就会伴随有“与之相反”的平衡性；

因为，在“进行·分开”的这样一种过程中，就是说，并不会凭空分别，肯定是会具有其中一种“与之相反”作用方式的同级别变化，才会使得这样的一种“分开的分别变化方式发生”，即，事物不会凭空发生变化，肯定会有同级的反相代价，使得这样的一种被我们见到的事物现象发生；

那么，如果没有出现“反相”的作用情况，是不会出现我们看到的“分开作用的”；

那么，为什么一定要强调这样的一种“平衡性要素”的“与之相反”观呢；

因为，一个是因为我不懂，一个是因为我不会，然后又在借助一种“我本身·自己·也不了解的和迷茫的能力”在不断地探索和发现这样的一种“平衡要素”；

即，通过对于“现象”和逻辑的分析，我们发现，处在“天平”上的平衡，并不就只是两边整整齐齐的平等就够了的；

而是需要做到，具有代价性的，等量、且相反、对称的三要素方式；

无三不成理；三生万物；那么，这个“三”是什么呢；以及“三观”是什么呢；为什么会有这么多的“零一二三……”的数字观；

即，处在天平上的“平衡”如果想要做到真正的平衡，就不仅仅是“对称的等量性原则”，而是更为真实的存在一种“与之相反”的转化和扭转性的代价方式；

即，因为具有“相反的代价方式”，所以，才能够保持住一种“真正的平衡”；

否则，就会是陷入一种“但上去对称的单向性·抛锚过程中”而并不是真正的“平衡”；

即，真正的“平衡”是会具有“与之相反”的对立代价的；以此才可以做到真正的平衡；

即，无三不成理，三观，三生万物……这个能够“抽象到可以曲成万物而不移的·三”，就是说，是为一种双方之间“等量·对称·且与之相反”的信息量要素；

即，再简单说来就是，“阴阳·等称且相反”；等大反相；这也是“力”的定义；

即，“真正的不加人性思维干扰性的平衡中”，就是“对应·等称·且相反”的三项条件；

那么，通过这样的赘述方式，我们也可以发现我们关于“认知”的迭代过程；即，从一开始的没办法说清一件事情，到描述为“等量·对称·且相反”；

再到“阴阳·等称且相反”；

再到，回归于三要素的“等称·对应·且相反”；即，这些是我们关于总结问题时的，思维迭代过程；那么，就是一路失失败败地走过来的；

比如，“天地·男女·正邪……”

全部都是“等称·对应·且相反”的逻辑模式；

那么，就是说，平衡不仅仅只是我们看到的“对称”，而更是有一种我们看不见的“与之相反”代价性的作用方式，如此才可以算得上是真正意义上的平衡；

第171章 自然共识之万物互联；“历史”的基础在于文字性统一

即，“平衡”根本不是我们想的那样对称就可以了，这是我们一厢情愿的感官思维，而真正的平衡，是要具有一种“与之反相”的作用方式才可以集中体现；

即，就是说，只有当我们作为同级别的对手时，才是平衡的，否则就很难讲是处在平衡中的；

比如，常见的，弱国无外交；

即，一定是会处在一种“具有对应性·等称的与之相反的状态”此时才算是真正平衡的；

如果只是简单的“左右相等”，那么，就不用区分左右了，就是因为“左右之间”在相等的平衡中，存在有一种“左和右·互为反相的表现情况”，所以，左右才是平衡相等的；

即，正魔不两立，在正魔的变化过程中，正魔之间才算是“平衡的”，而这两者之间显然是“相反”的状态，才可以“对立保持”；

即，“存在相反的状态·才可以对立保持”；

而如果“不存在相反的状态”，就是说，只剩下“正”或者“魔”，那么，此时就是说“平衡会受到破坏”；

因为，“平衡”的关键在于“出现·与之相反的代价情况”，而如果没有了那种“与之相反的状态”，而就只是保持在一种“没有出现·相反的作用中”，此时，就是说，势态已经转化为了一种“不平衡的·单相性变化”；

即，没有了“与之相反的作用方式”，而就只剩下“不反的单相性的变化过程”；

那么，这种“单相性的存在和变化过程”是不符合逻辑的；

为什么，因为，凭什么会有事物能够“没有代价地去进行变化”而且还是为“不具有反相性的发生变化”；

即，事物，不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空发生变化；

所以，如果，一件事物，要发生“出现以及变化”，就会触发“与之相反”的代价情况；

就是说，在我们的自然环境中，有很多的生物都是雌雄同体的，当一个群体中的雌性或者雄性缺少时，就会出现一部分的生物性发生雌雄转化；

即，自然，是不会使得一件事物发生“单向性的纯粹变化的”，这不科学；

那么，就是说，如果只剩下“正”或者“魔”，此时，就会因为这样一种“事物·单一性的变化出现”而开始发生“与之相反”的作用方式，即，从魔中居然也开始出现正派人士；

即，这是“自然”不会凭空、平白无故出现以及消失和发生变化的情况；

也是“三要素”，即，这个世界上，所有的事物，不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空变化；

所以“这样的事物”是会呆在一种什么样的环境中呢；

即，我们眼前的世界，既不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空发生变化，所以，我们眼前的这片世界“在哪里·又是·什么状态”；

即，我们不知道“世界的真相·是什么”，不了解“自然”，也不知道如何了解自然；

那么，就是不断地去触发灵魂拷问，即，我们眼前的这个世界，既不会凭空消失，也不会凭空出现，也不会凭空发生变化，所以，我们眼前的这个世界，此刻在哪里，又是什么，又在处在什么样的环境中；

抽象，对吧，很是抽象；

一种抽象到我们没办法思考的地步；一种抽象到我们没办法进行描述，和说不出口的状态；

即，就好像突然之间有什么样的事物“堵住了我们的嘴”，即，受到了一种“好似是莫大的阻碍力”，以至于我们没办法用“言语”进行描述；

但也，通过“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化”的这三种概念方式，我们发现，我们的确是没办法了解“自然·是什么·在哪里·又在做什么”；

但是，通过“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化”这三者之间“围追堵截”般的思维方式，就会让我知道一种“这个世界·无论它是什么·无论它在哪里·无论它在干什么”，但总之，都是为“不会乱来”的状态；

即，“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化·不会无缘无故地去乱来”；

即，这让我们知道了，我们眼前的这个世界真相是“具有规律性的·是有迹可循”的一种不会乱来的变化方式；

即，因为不会乱来，所以，只要是发生变化，就会出现和具有一种“与之相反的代价方式”，为“一阴一阳之谓道”；

即，我们不知道我们眼前的世界“是什么·在哪里·又在做什么”，是“不可描述态”，说不出来的不可说情况，即，我们也不知道“它”是什么，但是“它”有一个特点，就是“不擅长倒下”哈哈，也不是，就是“它”无论做什么总之“不会乱来”，是很有秩序、规律性和可循的；

即，“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化·不会无缘无故地去乱来”；而却我们也没办法“描述出它是什么·在哪里·干什么”；

第171章 自然共识之万物互联；“历史”的基础在于文字性统一

即，“什么”在“什么样的环境中做什么”，而又怎么样了；

但是，就是说，如果我们需要去对“它”进行描述，那么，就是需要遵循于“平衡的·等称且相反”的理念模式；

即，不可描述，而如果要去对其进行描述，那么，就不能够是单一性的；“无独·有偶”，双喜临门；

对吧，不存在“单相的单一性的事物情况”，如果“有”，那么肯定就是“相反的对等不同状态”；

因为，单一性的事物情况，是不会凭空出现，不会凭空消失，也不会凭空变化的；即，不会乱来，具有规律性；

即，我们，不知道自然是什么，不知道它在哪里，怎么样了，又在干什么；但是，就是说，无论“它”在做什么，则都是具有规律性的；

那么，也许我们不知道“它·在哪里”，也许“无·处不在”，于无间不断地状态中，曲成有数；

那么，我们也不知道“它·在做什么而又什么样的状态”，但是，“它”凡有所为，皆有其律，都是具有规律性的，不会平白无故的乱来；

即使是，混沌不清，即使是纷乱无数，也都是具有规律性的；只是那种“事物的状态·叠加为了一种我们从人为视角看不懂的状态”；

那么，不会凭空出现，而不出现地去具有规律性的变化；

不会凭空消失，而不消失地去具有规律性的变化；

不会凭空变化，而不变地去进行规律性的变化；

具有规律性，而又却会“曲成叠加·为一种又一种以至于无数种我们看不懂的无常无序情况方式”；

即，为什么一定要是“曲成”的，因为，只有在曲成的变化作用中，才可以触发“具有多发性的多样性情况”；

就好像，山间荒芜的杂草，如果只是“直线性的变化方式”，那么，就还会有“事物的多样性吗”；

而显然，“曲成·而又饶有规律性的·一阴一阳变化方式”才是可以因为其中“多发而多遇的虚成的叠加方式”出现事物多样性的；

就是说，我们都是由元素周期表构成，那么，我们人体的元素和大鹅的元素，因为在“曲成”过程中的叠加方式不同，导致了，我们的被迭代为了现在的基因情况，而大鹅是为大鹅的情况；

那么，也就是说，是现有的“物质性变化”还是现有的“灵魂的人设情况”；

即，我们“人”的变化，是通过物质曲变的虚成作用而叠加出现，还是，在已经有了“人”仿若灵魂般的契机后，才耦合为了“人形”；

即，就是说，在自然界中，要通过“曲成的虚折叠加方式”融合为“人形”，需要什么，需要一种“之外的斥力状态”；

即，能够融合叠加，是因为“斥力”处在了我们身体中小宇宙世界的“外围”，因为，“斥力在外”就才能够导致我们“人体的融合形成”；

否则，当我们身体中的“斥力”很是强盛时，那么，人不得裂开了；

而正是因为在我们“人”诞生的时候，“斥力的外变情况”，才导致了我们身体“生力”的形成；

那么，当“斥力”一直可以保持在外时，我们人体就可以一直撮合为“生力”的成形变化情况；

即，是因为在我们人体之外，存在有一种被排脱在外的“斥力”情况，才导致了我们能够融合形成；

即，末那识，阿赖耶识……

或者还有一个“识”不在身体之内，对吧，是为，具有一种“阳气外放的斥力作用”；即，因为我们的身体始终能够处在一种“斥力外放的过程”，才会存活；

即，一定是“具有联系性的”将“斥力”处在外界，才是，才会形成融合的现象；

同仇敌忾……对吧；当具有共同的目标时，当具有共同的敌人时，就会出现“大融合”现象；

但是，也就是说，无论是什么“识”，都是为“阻力”情况；不阻无垢，不阻没有，阻了才有；

那么，“修为”是一种阻力……按理说，这种话讲出来会被骂，但是，凡有所妄，皆为其阻；

即，修为，是一种，阻力；

“八荒六合惟我独尊功”听过没有，这是童姥的功法；神游八荒；

每三十年，就需要返老还童一次，即，需要“散功”，通过散功的方式，将“修为的这种阻力”去掉；以此，才会才能够达到更上一层楼的境界；

即，始终保持在一种“如婴儿之未孩”的状态中，属于是“自斩修为”；自斩修为，可不是自斩命根，别到最后练错了；

凡人中的老魔，对吧，都是有过“散功”将自己重新陷入到一种无知无为的过程中，三转重元功；

祭道，祭道境，祭道之上……对吧，按书中的话，就是说，让世界去拥有无数种可能，任由其他化自在；连“道”也焚祭了，那么，这种就也仍然是，不主、不宰、不长、不极、不迹、不有、不分不合、不离不去，任其自在而生、而为、而有，为道、道者回归本源的一种心态自然情况；那么，荒（十号），也是这样的一种祭道散功的情况；一鲸落而万物生；他化自在；深空极一，齐物而散；为艮不生，为中不灭，为真不变，为相以乱；

第171章 自然共识之万物互联；“历史”的基础在于文字性统一

乱为序始；

其，不生而自生，不灭而自灭；不自生，故能长生；

那么，吸星大法，需要先行化去自身内力，令丹田常如空箱，恒似深谷；空箱可储物，深谷可容水；若有内息，散之于任脉诸穴……

那么，任脉和督脉，是什么呢，任督二脉，任脉就是说，看“字·字体·字意”，字体字意是很有趣的理解方式；即，曾经也有人，石破天只是领悟字体，就可以看透别人看不透的蝌蚪文，然后习得神功；

那么，字体，字意，无字；

字意，就是说，看字的意思，任，任意……就是很松散的方式；督，监督，督促，就是很具有“收紧”般的方式作用；

那么，任督二脉，就好像是，上学和放学时候的过程，上学时候，吸气，大家从四面八方来，汇聚在教室中，是一种具有督促、都督般的收紧情况；任脉，任意而为，就是放学后，下课后，大家跑去很多的地方去玩耍；

那么，这是“字体·字意”；

即，有字（如何造字·还原事物本来模样），字体（字体象意，字体的形体象意），字意，以及无字；

同样的“舍利子”，通常情况下，舍利子就是得道高僧在圆寂火化后的骨质；那么，舍利子是什么呢；以及曾经的“无骨舍利”情况；这些也都是我们经常在书中看到的；

舍，舍去，舍得；利，利益；子，尊称；即，能够舍去不计较太多自身利益得失情况的人，就是舍利子了；

舍利子，色不异空，空不异色；

那么，无骨舍利就是说，虚空中哪有骨头啊；虚空中就只有恒久的不变情况；那么，可能正常情况下，我们都以为舍利子说的是高僧圆寂后的指节节骨；事实上，先从“字意”开始理解，就可以知道大致所要描述的情况，而如果一定要将事物“物质化”的话，那就是个人的理念方式了；

那么，“无字·无字天书”对吧，因为，无字所以我们才可以写去很多的字，能够自由发挥的空间就很大；那么，也是因为“无字天书”的缘故，所学各异，而又殊归同源；而也，无字天书，虽然很可能在现代人的观念里，构不成书本的概念，但是，书本是什么，书本是和硬盘一样用来“保存记忆·经验值”的一种载体；

是用来记录曾经那些人，所经历的“阻力·阻碍力”情况的事情；即，是曾经的人遇到了某种阻力，某种技术或者研发上的阻力，然后把它记录下来；

我们看上去是在学习“经验”，但也，在学习经验的同时，也在同样学习当初的“阻碍力情况”，是一种“求阻过程”；

那么，少见多怪，我们没有形成那种“经验性的阻力”，就不会理解那样的事物变化；

那么无所谓好不好，因为“阻力才是成长力”，为学日益，为道日损；能够克服一个两个困难，挺不错的牛逼，能够克服重重困难，去到一个再没有任何人事物可以达到的处境中，那就还有啥说的；如入无人之境的意境星空；

去到所有人都去不到的地方，不是深渊就是巅峰，不是很遥远的地方，就是眼前的视而不见；

那么，如果你或者我或者谁是要去“做事的”，那么，肯定是需要经历困难的；那么，如果我们是不用去做事的，那么，阻力和苦难必然就是不会被我们所认同；非必要，不受阻；

即，阻力才是成长力，保持温度才可以行得更远；

那么，同样的理念，当这个世界上能逃避的事情都逃避了以后，逃避不了的就是命，或者我们的命运了；

如果我们还是看不懂“命”的话，可以用这种方法试试；就是说，把一切能逃避的都逃避掉，一切能放下的都割舍，最后，最终逃不掉，割舍不了的，没办法回避，避无可避的，就是命了；

就好像，我们在和“自然”过招一样，剑锋所指，尽是伶俐之处，往复来回间，冲无可冲，避无可避而又要迎难硬顶而上的、没办法摆脱的，就是命了；

摆无可摆的就是命；或者，很愿意乐意去从事的一些事情，心之所向或者心之难向、不向的相反境地；

而事实上，在现阶段中，我是不愿意提到这么多的人生道理的，一个是因为我自身的社会阅历和经验也不足；一个则是更希望我们大家在接触到我们的文化的时候，就不要只是觉得这些都只是一些古老的哲学或者某种命题；

事实上，我本人觉得我们的文化中所夹杂的科学科技无论是物理还是非物理性的含量都是非常浓厚的；

之所以，我们并不觉得我们中曾经的科学家并不多，甚至于没有，觉得我们文化中的科技含量低，或者并没有太多的科学素养，是因为，在很长的一段时间里，那些由我们所发现的很多自然规律，都是被还原以事物本来的 形象特征，而并不会去加入太多的“个人”方面的贡献性；

就好像，黄帝内外经，到现在都不知道是谁写的；就好像，在我们几千年以来的历史中，难道就没有人在乘凉时，发现树荫下的光晕光圈，丁达尔效应吗；难道几千年以来，我们从来都没有见过这种现象吗，那么，几千年来，我们在忙碌什么呢；

第171章 自然共识之万物互联；“历史”的基础在于文字性统一

即，凡是以我们发现的自然的规律，都会还原以自然的规律方式，光圈就叫光圈、光晕，海市蜃楼就叫海市蜃楼，并不会描述为，谁谁谁的某种效应情况；

要知道，战国时期就已经有玻璃杯了；所以，第一个懂烧玻璃的人是谁，那些个发明发现的人的名字全都好像消失不见了一样；而就只是留下了那样的一种技法；而发明者是谁，可能早就被我们大面积的遗忘了；

我们历来都没有科学家，是因为，所有一切的“发现和发明者的‘名’”都并没有刻意地要去加上；能加上去的，造纸术，造字，指南针……

那么，“没有·名·无名”就导致了，当我们见到光晕的时候，就依然只是简单地成为光晕，并不会参杂其他太多的崇拜观念；

是因为，火药的发现或许是场意外，但是，具体是谁出现了意外，就也并不那么容易去进行考证；我也懒得查阅是谁具体搞出来的动静；

数学，九章算术，包括更早时候的《周髀算经》，勾股定理都是我们提出来的，那么，这些也都并没有太多的记载说明具体的开创者人设；

关于“圆”理念的提出和发现，以为，“圆形”现在在我们看来是不重要的，但是，没有“圆形”就没有车轮；这种“圆形”，天圆地方的理念方式，被我们认为是很鸡肋，但是，就单只是一个“圆形”，伴随着人类发展多么宏观样式的发展情况；

就是说，不要去小瞧这些不起眼的“提创”；这种“提创”所伴随的影响力，是十分深渊的；那么，这样的“圆形”可不科学；圆规又科不科学；三点一四一五九二六科学不科学；

只是，有很多东西，都是并没有去冠以“人名”的名人公式化；所以，我们找不到可以能够去“崇拜的对应·对象·对标的事物体系”，就导致了，在我们固有的人文中，好像是并不多见其中的科技含量的；

很多事情，并不是我们所能够想象得到的；我们的知识面都是有限的；

那么，水银的使用方法，各种机关术，榫卯，失蜡法，各种工艺，工艺的设计，很难讲，我们现在会知道这些炼金的方法都是谁在从事的；

车轮是谁发明的？齿轮是谁发明的；车轮辐条又是谁提出的；绳子是谁编织出的；烧开水喝，煮熟烹调食物可不科学；泡茶喝可不科学；最早教会大家烧开水喝的人贡献大不大；说大也小，说不大，反正基本我们都是水烧开了喝；

即，很多不仅不去冠名，而且还会“假名”去以各种“假托”的方式；历史上的隐士、无名的隐士太多了，功名都是会被埋没的，以至于我们觉得我们好像是不太具备科学素养的；

而且，种花家存在一个问题，就是说，我们是会有“德行概念的”，即，我们可能比的不是血脉、比的不是姓氏的压制，比的不是肤色性，但是，我们存在一种潜在的比拼力，即，德行；

德行的好坏，这种价值观对于我们来说是比较客观的；

因为，我们看不到“古人的很多·名”，就导致了，我们好像并没有察觉到他们的“德行”，以此，崇拜力就会小一些，而我们看到了当今科学家的贡献，看到了这种“德行的功德力情况”，所以，我们的崇拜度会高些；

即，德行鄙视链，在各个地区都有，只是在我们这片区域尤为浓厚；我们并没有太多的血缘姓氏肤色地域或者某种宗景不同信仰的区别情况，我们却存在一种看不见的德行鄙视链；

即，这样的一种德行情况，好像才是我们长久以来所信仰的事情；德行，如果不好或者怎么样的话，就是会立刻引起人人喊打的状态；属于也是我们社会中的一种看不见的“公信力”情况了；每个人心中都有一把尺，公道自在人心的情况；

那么，也是这样的一种“德行价值观”使得我们可以很深厚而又并无大碍地凝聚在一起；也是因为这样的德行情况，使得我们的内心中具有了更多的力量、具有了更多情怀；具有了许多放不下，割舍不了、兴怀而又所以怀素不忘初心的使命感情况；

对吧，始终放不下的那件事，就是我们心目中、相互之间所难以割舍的共命运情况了；

那么，得道者多助，失道者寡助；那么，德行不好，就是得不到我们的主流价值观，主流认可度；那么这样的话，能够继续参与进来我们这样一种价值观体系的，就会显得很是困难；

就好像，我们好像永远也没办法和这个世界上的一些事物相处一样；隔阂，对吧，很大的隔阂，就是因为这种事物德行不好，没有品相，所以不愿与之为伍；

我们，我是很少甚至于不想去制造这样的“对立”的，我们可以摒除血统、摒除阶级、摒除姓氏、摒除地域、摒除性别、摒除种族差异、风俗差异等等各方面的差异化，因为我们本来就不见得会注重这些，但是，就是德行这个坎儿过不去……做得不好就是很难被人所接纳，这不仅是我们，全世界所有的地方都是一样的，做的不好、德行不好了，就是没办法被很多人接受；

第171章 自然共识之万物互联；“历史”的基础在于文字性统一

这是没办法规避的对立情况，可见，这已经是属于人性底线的问题了；那么，就需要我们更加清晰地认识自己、认清事态；

退无可退，就无需再退；忍无可忍，就无需再忍；

可以逐世同流（因为这是没办法的事情），但是不会合污；

凭什么合污，“道”大自然需要去与谁合污，万物皆因道而起；道（自然），就是规范万物的；你或者我，管不好自己，就是会引来外界因素前来制衡；柔弱受欺，就也是因为没有管理好自己，自己没有照顾好自己；强权霸凌，就也是因为没有管理好自己，迟早被揍；落后就会挨打，自负迟早被打；历来我们都有太多的事物因为自以为是的自命不凡开始落没的；

管好自己，是一件让宇宙各方大佬都头疼不已的事情，因为，没有谁或者那件事物会知道自己的“界限”、自己的“度”在哪里；自然好像始终没有说明、或者直接给我们挑明这样的事情；

所以，这种难度系数，就很是难以确定；去了解自然，对吧，看看大自然是怎么做的；看看大自然中的最基本、根本的情况是怎么做的；

是以道生万物，备以道为其事，若可为其身生；化以道为其常，若可随其计远；死生自然；

即，我们就是那种好像什么都不太在乎，但是，却又是对人事物道志德行却又是很具有要求性的一种性格特征，始终在以德行树人，而又以道去其志；因为“志向”就也同样是把双刃剑；而这些很多也都是为在了解自然的过程中所建立出来的；

而“志”就是说，让我们怀有更朴素一些的价值观，并不是说就不具有理想，而是理想还是要有的，万一哪天成真了呢；理想谁没有啊，说没有的，曾经也都有过；理想，就是，我们在想法方面的正面放大版投影；

志，就是说，在德行方面， 不要太过于苛刻地去提出一些要求，不要太过度的在行为举止中苛刻别人，因为很多时候，都是无足轻重、无关紧要的，不要太过于去放大这件事情的负面程度，这就和好的网暴一样；本来可能很小的一件事情，结果弄得沸沸扬扬；要能够体谅别人的一些并无紧要的出错，谁没犯过错，人非圣贤，孰能无过；

即，有德行，但是如果太过于用“德行绑人”，从头评论到脚，就会弄得大家很是刻板、很不自在，最后反倒是弄得大家都达不到；

因为我们在评论别人的时候，很可能我们自身也是有很多毛病的，只是我们没有意识到；要有榜样，但是如果直接以榜样为标准约束了，这是没几个人受得了，也没几个人做得到；

就好像，有些人天生可能就是像藤蔓牵牛花一样，结果我们却要求他们像松树一样挺拔笔直；这种本来其实无关紧要的，结果却弄得非此不可；与其想要把牵牛花改造为松树，倒不如直接找来松树种植；

想要松树，就直接找松树就好了，把劲儿都磕在了牵牛花上，最后还埋怨自己没做好，这样的话，就是自己在给自己增加心里负担；

每个人，每种事物的天赋都是不一样的；如果都一样的话，那么，我们一手抓就可以了，正是因为一手抓不了，所以，才会出现越多的不同面情况；

这个世界有很多面，很多时候却并不是我们看到的那一面；（摘自网络）；

就好像，全班第一，都以全班第一的方式在这方面进行要求，那谁顶得住；那有些人就是来给我们垫底的；我有个朋友，以前就是垫底的；垫底就垫底呗，垫底其实心态最放松了；当第一，名列前茅的时候心里包袱才重呢；

更多时候我们都是平凡而普通的，谁能有多少的大错情况，人畜无害的；真有错误的，也会有法律的红线来作为评判；我们可以学习具有德行的人，但是如果让我们真的都变成德行兼备的了，这样的高要求是很难让人维持的；

就是说，一个成年中年人，吃饭、吃完饭的时候抽根烟德行好不好；这种一般情况下都是无关紧要的，而且是别人的需求情况；这种如果都要去管的话，那就闲事主任啊，这种喜欢到处追着管人的人一定活得很累；

管理，也是需要遵循“力的相互作用的”，苍天绕过谁；你，管理、控制了别人，那么，就是会受到相互性的反相变化作用；大自然都是无为的生而不有、为而不恃、长而不宰的情况，我们比大自然还厉害，去强行、太过于强迫地控制别人；

这样，就是说，和“自然”反着来，和自然规律反着来，这样和要去逆天有什么区别；即，人家大自然都并不会那么过分地要求事物必须怎么怎么样，那么，我们比人家大自然还厉害，那么这种做法算不算是逆天行为；

由人管人，是越管越乱的；“人”只能是起到对于和基于规则性的辅助作用；

因为，我们永远也不知道会有人整天能够想出什么样的馊主意来拷打我们；这个世界没人喜欢被他人控制，被他人管理；人，都是具有很强的“挣脱欲”的；人都是具有弹性的，下压得越紧，反弹得力度越欢；

第171章 自然共识之万物互联；“历史”的基础在于文字性统一

因为，这个世界上，就是说，很可能连“圣人”、连那种很健全的规则，都很难保证会有一种绝对合理的理念在作为标准；就更别提我们普通人的行事标准了；而这种标准就好像佛罗里不养闲人；就没有什么标准，也没有能够作为标准化、规律化的依据；就好像一个性别，都可以五花八门；

这种就是没有能够制定标准的依据；就是说，以前的依据是基于“自然”，天道引入人际；受到易经八卦的影响；所以，在我们的生活中基本可以看到的都是很标准的“等称且相反的二分法方式”，为“天地·父母·男女·老少·阴阳”这样的无独有偶的情况；

那么，这种“具有依据性的制定标准”有多重要；

就是说，没有依据，不能够依靠依据去制定标准，就是说，连能够统一都是没办法做到的；

即，没有依据，建立不起来依据……法律建立不起来依据这件事情就会很吊诡；文字没有依据，在没有依据的基础上建立不起来能够统一的标准化；

就会导致，连“历史”也撰写不出来；

为什么这么说；因为，想要编写历史，想要具有历史，就是需要建立在“文字·统一化”的前提基础上；

否则，就算是以其当下的文字编写了某种历史，后世也会没几个人可以读懂；

即，“历史”，一定是建立在“文字·统一化”的基础上才可以进行记录的；

为什么，我们在周秦以前并没有太多华夏的历史记录，就是因为，在当时，就连我们自己，也没有太多统一的文字化；

也相似，因为我们都是象形字；

但是，当一种字体居然有十八二十种写法时，这对于记载“历史”，记载“文献”的工作难度都是非常大的；当我们都是“人”却存在二三十种性别模式时，这种工作效率能够提高就见鬼了；不仅工作效率会变低，应战能力也会受阻；在很多时候，快速的应战力，是不允许有任何干扰的；

那么，并不是说，这十几二十种的文字就是凭空出现的，而是，在更早的时候有“仓颉造字”，那么，后期又因为地域上的差异，会导致在复杂的象形字描述中，变得更多复杂；因为，象形字本来就不容易理解；于是就有了后期的整合；没有统一的文体和言语，历史和各种文献都是没办法进行记录的；

那么，如此，低的效率，以及不便的沟通和不完善的应对方式；

当出现具有紧急的手术情况时，就是要以最迅速、最统一步调的协调情况；如果这时候出现了“不能够步调统一”，如果这时候，因为医院的某处楼道太窄，而使得车床不能够及时顺利的快速通行，那么，这种风险、这种过程真的是太应该去改变了；

一定要留有出，可以紧急应对危机和疏通各种阻力的备险层；就好像，黄河的泛滥，一定要在堵导的过程中，还要留有出足够面积的预留层、预留区域、预险的可以快速疏通的响应情况，防范于未然；

即，具有各种事项的预留区，然后具有较为统一的步调方式，比如同文同尺同度量衡，类同的规范性，可以做到快速响应，对于没有阻力的，快速疏通，立刻前行，对于各方面的有阻力的，进行集中问题，集中处理；

做到各种事项的预留避险的安全巩固情况，将可以变通的快速变通，将不能够快速变通受阻的，统筹处理；有什么事情，一起解决，共同面对，而又分职处理；

那么，这个就是我们经常见到的很多的曾经和现有的一些处理环境；即，就是给事物提前留有发展和导流空间，那么这个就需要能够在做到步调统一有序、协调化的同时，又有能够进行随时调整的空间；那么，这些就是说，像平日里，大家都已经做到了“文字的统一”，“言语上的统一”，统一规范的度量衡，统一的公斤数，统一的各种措施配备，起码沟通无碍吧；

沟通有碍的先处理沟通有碍的问题；先要打通这种要去处理问题的第一关，即，沟通上的障碍；如果是面对一个理解力差的，故意胡搅蛮缠的，那就先要统调这种人文理解力的情况；

连人与人之间，相互之间的理解力都处理不了，那就还有什么可谈的；鸡同鸭讲，就是我们说什么，别人不知道，别人说什么，我们也理不清；理解力上就有问题，就要先从理解力开始着手；

连可以沟通的理解力都做不到，都达不到、达成不了“共识”，而就只是自说自话的胡整乱整，那其他的事情就更不用去开展了；

只有在具有沟通和足够理性、理解力的基础上，达成一种能够“同仇敌忾”的共识，才可以做到继续不断地去攻克一些事情；

连共识都达不到，那么，就是说，我们都不具备“科学观”，都不喜欢科学，那么以此，接下来的“科学”还怎么发展；

大家都不喜欢科学了，都没有喜欢自然科学的理念和共识了，那么，在科学的发展上，在技术和工艺的发展上，就还能够取得多大的进展呢；

突破，源自于对待事物时，那种热爱的专注共识；保持温度才可以走得更远；阻力才是成长力；

然后，就只是分为“没有问题的没有阻力的情况”和“有阻力的需要抓紧处理的部分”；

就是说，没问题的就可以立刻执行，有问题的就是拿出来再进行细致化的轻重缓急处理；就是闲话少说，以抓紧应急为要；

那么，也就是说，如果“沟通和理性的理解力·出现了问题”，则就预示着我们之间，没办法再去很好的应对问题；

因为，出现问题，肯定先是在“沟通层面上”就出现问题的；如果沟通层面上是没有问题的，那么可定时及时上报，在海边发现一颗莫名鱼雷都会紧急打捞；

即，当我们之间没办法再去沟通时，那么，这时又怎么会有相互之间理性的理解力，又怎么会有能够达成共识的情况呢；

达成不了共识，就是说，没办法做到、不够地可以专注化，不能够专注化，不能够达成共识，如何才能够去突破和解决以及面对接下来的困难呢；

为什么会有以其的王朝会跨，一方面是因为天灾人祸，一方面就是因为“沟通的理性理解力”出现问题；

上下两层人说的话都是不一样的“何不食肉糜”；这种“不具备·共识”的状态，不具备能够继续实现“有效沟通的理性理解力的共识情况”，都达成不了共识了，都没有那种要去解决问题的心了，如何解决问题；

那么就是说，要瓦解一个民族，就是说只要抽掉男人的脊梁和血性，拿走女人的廉耻和善良；

那么，这里我们就也会发现，想要瓦解一个民族，就是要先去摧毁一个民族的可沟通性和理解力；

即，只要切断了这样的一种理念、理解力的共识情况，就可以从内部进行粉碎；

只要是，切断了我们之间这样的一种“共识”联系，那么，我们就会变得不再知道我们是谁；

就好像，你是某某某区域的人，某某某的孩子，我只要有办法让你忘记、想不起自己曾经的身份，那么，你就是可以说半只脚已经迈向了我；

即，切断我们之间可以相互联系和沟通的共识情况，那么，这是很可怕的事情，是很多骗子的好用手段；就好像，有些人对于一些诈骗信息的狂热追求，以至于连我们中警察蜀黍的话都不愿意去听；

沟通，对吧，理解力，对吧，没能够达成共识，被某种意识性的认知切断了共识，对吧；

那么这种我们在影视和动漫中也是很常见的“谍战”情况；就好像顶上大战，红狗的离间计，大致蜘蛛在背后刀了白胡子；

很单纯，这样的人设，只是看起来老练；但是，可惜了，大家都很喜欢去用这样的思维；