而就是说，为什么“平衡”会生成“不平衡”；是因为，这种“平衡”是由虚空自身的整体不平衡状态，所展现出的“终极引发”状态；

即，因为，“虚空”就只能是保持在一种“空与非空”的不断交易以至于变到不变的状态中，才会引发那种“无法改变的平衡状态”，大盈若冲；

但其实，这样的“平衡”状态，说句悄悄话地说，其实才算是最大的不平衡；因为，这样就整的我们也很辛苦；就需要我们不断地去以变应变；

而为什么要当悄悄话说，是因为，我也不敢在此大声喧哗，哈哈；但其实也没关系，因为，虚空的包容性还是很强的；

因为，这种“变·千变万化的不同”也只是因为我们本身的一种“不平衡观念”所造成的，包括我们对待“时空”的概念也是；

是因为，我们以一种“不平衡”的状态，陷入了“注意力·着相”的状态，导致了，我们对待事物真正的看法陷入了迷茫；

因为，我们经常会把“事物”当成一种“整体性的单一性变化”所以，造成了观念上的误差；

因为，事实上，这种“不平衡”状态，是因为，我们把“个体”单独地从整个的环境中提出；那么，又在一种没有变化的环境中，去对这个“个体”进行观察；

那么，这样的话，这个“个体”就会表现出一种“独特”的运动方式；

但其实，这样的“个体”和它身处的环境之间应该是在“以一种进行相互变化·以至于二者之间变到不变的状态”；

就好像，虚空中生成了“阴阳”，那么，阴有阴的变化，阳有阳的变化；阴阳之间相互变化；

这就好像是一个“平衡车”；即，左边的轮子为阴，右边的轮子为阳；连接二者的为阴阳之间的相互变化；

但是，在“左边的轮子·阴”中，如果要“向前转”，那么，其中的轴承就需要以“向后转”的光滑方式，以此，才能够保持“平衡车”中间两脚站人的部分保持不动；

而如果“左边的阴的变化”和“右边阳的变化”是“反相且具有相互性的”；

那么，就是说，这样的变化，虽然可以生成被我们看到，但却依然不足以在“变化中”产生能够平衡的消除作用；即，“左边的阴”和“右边的阳”虽然存在相互变化，但是，它们却是“独立存在出现的”；而“独立”的出现，与“虚空”中的“阴阳成对的出现关系是相悖的”，在虚空中，生成一件物体，就要同时对这件物体进行反相的消除作用；

当然，你也可以直接让“一阴一阳”直接双双隐没，即这样的话，就不用“生相”了；

那么，如果是产生了“阴阳彼此独立的作用”这样的话，就是说，需要在“左边·阴”的变化中，参杂存在有阳的变化；“右边·阳”的变化中，存在有“阴”的变化；在阴阳相生的相互作用中，再加入阴阳相互之间的相消作用；彼此之间，“两两相反”；

做到“三生·三消”；（终于出现“六”的概念了；除了老六和空间六合，我一直找不到，思考不到关于“六”的虚空逻辑模型；）

即，“左·阴生·阳消”，“右·阳生·阴消”，“阴阳相生·阴阳相消”；

那么，在这样的“基础思维·逻辑模组”中，就才有可能达到一种“真·什么都没有”的平衡状态；

那么，在这样的“变化”中，就是说，我们不是以一个“个体的整体”去放在环境中，观察它的物相变化，而是，去观察它的真实“聚散以及相互变化”；

那么，这样的话，“生消”就会在“出现·变中”，转化为一种“能够同时隐没·不变”的状态；

那么，如果我们只是放置一个个体，比如“人”，发现他的生老病死情况，那么，这样的话，就是说，我们首先是把这样的一种“整体性”作为了一种“坚固·多闻坚固”的理念，然后放在环境中，带着一种基于“不平衡式”的面向对象的、这个整个单体性事物对象“生老病死”的变化方式去观察，去察看关于他的一系列变化；

即，这个“区别于真实自然·被我们从环境中提取出来的单位·整体对象”是一种在“确定中”的“变化状态”；

即，就是说，我们的思维，所面向的对象，是“变”的；即，我们的“面向对象”是处于一种“不断变化”的状态；即，就是说，少年时的我，和年老时的我，我们虽然也算是同一个整体，但是，由你所面对的我，“我”是一个变化的对象；

而我们却依然还是选择了这样的一种抽象思维，作为基础逻辑；

即，我们所面对的思维对象，即不是“纯定相”，也不是“纯变相”；

我们所面对的这种“整体的变化状态”是一种自以为合理的抽象思维；事实上是，如果我们要观察一个“苹果”，就是说，你不能够将它甚至是切开，或者说榨成汁，因为，如果切开的话，这样的苹果，就是说已经从第一项思维模式中改变了我们曾经所面对的“对象”；

第135章 虚空无间不断交易·空与非空·石头与外界

即，我们的思维是，在一种自己觉得好像是“定相”状态中，所进行的“变相实验”；

而事实上是，这件眼前的事物，是一种“整体性·纯变相”事物才对；

因为，通过“虚空”我们可以了解到，“纯定相”的事物就只有一个，那就是“真空的那种状态了”；

而剩下的，我们，以及我们所处在的整个世界，都是为一种“不平衡的变相状态”；即，一切都是“动·变动”的；

那么，如果是一种基于以“变相”为基础的状态时，如果我们再想发现这种事物变化的本质，我们就很难能够再去用一种“定相”的思维，去观察它的变相状态；

即，就是说，需要直接将这种“整体性事物”，作为一种“纯变相”的事物才行；因为这种“非空的事物”已经是一种不平衡状态了；只是说，在这样的一种“不平衡状态中”，存在有一种“因果关系·逻辑模组”使得它依旧可以作为一种“变化的整体”出现；

因为，就是说，可以“定”，即，我们可以以一种“不平衡模式下的思维方式”，去对“苹果·西瓜·花草树木等等”去进行整体性的认定；

但却需要了解到的是，这些被我们作为一种“整体性的单位体事物”它们的“本质”却是“不定”的状态；

这个世界上，一切物体都是要处在一种“动态的交易状态中”的；需要以一种“无间不断”的方式，来在变中做到不变，以此地实现出那种“几乎不会再有差异化的真空平衡”；

而在这样的“无相均态的真空状态中”，即，“空与非空”就是会处在一种“不断变化”的状态中；因为，它无法“停下来”，即，一旦停下来，就是说“空与非空”停止了彼此之间的交易状态；

那么，“虚空”真的想要实现“空无的那种真的什么什么都没有的方式”就是实现不了的；

即，如果“空与非空”停下彼此之间的交易，那么，“空”就不说了，而此时的“虚空”中，就会产生一道“非空”的身影，而且，因为是“停止状态”，所以，这样的“非空残骸”不会消失；

那么，这样的“虚空”就更不空了；

因为，“空与非空”的交易状态，就是我们根据“虚空不空·其具有空”的一种状态而量身打造的；即，是我们以一种比较具有“针对性”的方式，所查看出的；

而我们可以发现“整体性”的事物架构，而并不能够像“虚空”一样查看事物的“本来变化面目”；

是因为，我们具有一种“不平衡性的思维方式”，即，我们就是于“平衡中的一种不平衡生成”，以此地具有了“不平衡模式的思维方式”；

而“平衡”是因为“空与非空不断地进行变化而缔造的”；即，平衡是种由双方的动态方式，即具有两个对象，只有至少存在两个对象时，才可以发现其中能够存在一种可统一的平衡状态；

而不平衡是可以为单一状态的；也可以是因为“双方的差异性造成”，但是，如果是“单一性（整体）事物”，那么，它本身的这个“整体”，必然就是不平衡、不对称的，因为就是说找不到“对应·对衬”可以作为进行相互比较的状态；

所以，我们可以将“各种各样·慎独之事、物”看做一个“小整体·小宇宙”；

而“真空”是无法查看到这点的，因为“真空”就是一种甚至连“变化”都查看不到的状态；

即，在“真·真的什么什么都没有的状态中”，是不存在“动态·甚至动静概念”的；即，在真空中，我们是不具有“差异化”的；

即，这样的状态，它可以使得“万物以一种不断变化的方式出现”，因为，“真空”就是由“虚空中的空与非空的不断无间变化所化身出现的”，是一种“变到不变”的状态；

即，它成就了这样的一种“整体性”，但却对于这样的一种整体性处在一种没有差异性、更倾向于无知的状态；因为，它怎么说呢，它不需要“知”，因为，万事万物都是以它为运行；

因为，一切的万事万物都是虚空的变化，即，一切都是它的化身；

那么，因为，它是处于这样的一种状态中，所以，它对于“苹果”或者“我们·人”，或者其中任何一件或者多件……以至于无数件的非空事物，其中的感受就是，所有一切都是“互变”的；

因为，存在一种“互变”的关系，导致了我们的一种即使是“存在”，也能够表现得因为这种互变的交易关系而却在存在的同时可以不存在（在生的同时灭），在不均的同时，通过不断地变化而处在一种“均态·完完全全的均无”中；

即，“我们”或者说“非空·空”或者说世间的万事万物，都是一种具有“差别（不平衡）”的事物状态，那么，这种“差别性”又应该以怎么样的一种“变化状态”，才可以变化到一种“无差别化”的程度中；

第135章 虚空无间不断交易·空与非空·石头与外界

而也，这种“差异化”的事物，为什么不重样；即，为什么万事万物都是“不同”的；即，一方面是因为我们的“不平衡着相方式”，即，不断地产生分别理念；

而之所以能够产生这种“分别·辨别·区分”的状态，大概讲，就是因为，我们也是为一种“区别于·真空”的在平衡中生成的不平衡状态；

那么，就是说，我们也是“变化的”，我们是一种具有“不断变化性特征的、且可以构成为整体性的事物”；我们可以聚焦于一个整体性的目标对象，是因为，我们身体中存在的“变化”可以同步于这样的目标对象；

且，在以此为基础上，我们以一种“在平衡中的不平衡状态”对这种事物进行了“区分”；因为，“真空”是不存在差异性的，一切都是极均的状态；

而我们也是在作为一个“整体性”的逻辑事物出现时，才能够发现事物的不同的，因为如果只是“手”或者头发，是不容易形成“观察力”的，即，是作为一个活着的生物才发现具有的知觉；

而单纯的器官组织，是很难讲能够形成“见闻觉知”的；比如手指甲；而活着的生物，则是因为，在我们的身体中，存在有可以一种“可以使之陷入整体性变化的原因”，即，就好比五行“土”，即，土就是一种可以能够将其他四象事物，拉回来、做到相互平衡的一种状态；

而，但是，因为我们是一种“区别于真空的非空变化”，所以，我们在一种整体性的生物基础上，可以形成对于事物的观察；

即，这就是说，是以一种“不平衡”的状态，在对事物形成观察；因为，真空那种均衡的状态是不会感到“空与非空”之间差异性变化的；

即，我们可以观察到“物体”是因为，我们能够以一种“整体性的事物”出现，而这种整体性的事物是“不平衡”的，但是，在这样的“不平衡·整体中”，又是处在有一种“平衡基础”；

因为，“整体性”，就是说，我们的五脏六腑单独去观察，都是为“不平衡”的状态，因为“不平衡”所以具有功能性特征；

而“整体性”就是说，将这样许多种的“不平衡”统筹协调在一起，那么，这种能够协调各种“不平衡”之间的能力，是否就是一种在“搭建彼此之间平衡性”的一项原因；

即，就是说，我们能够以“不平衡”的组成，且处于一个整体中，是因为，存在有一种“磨合作用”，即，这种两两之间的磨合关系，使得事物在各种各样的不平衡中，逐渐地趋向于“彼此之间的相对平衡”状态；

即，就是说，具有一种“协调”能力；而我们知道“阳”是为向外的，如果是两件事物，彼此向外的状态，就好像是同极之间磁铁相互排斥；

而如果是“异性”状态，那么，就会相吸；即，利用大致这样的原理，就可以使得五脏六腑和谐共处了；

即，看到事物是因为我们的“不平衡状态”，且可以做到一种“同步于事物的变化中”这种状态；即，可以对这件事物形成专注力的聚焦，是源自于我们“非空的不平衡状态”；

而对事物形成“不同的差别性”原因，就是，基于“不平衡性状态”内在或者是以此为基础的“平衡”状态；

因为，我们之所以可以“区分事物的不同”，是因为，即使是在我们这样的不平衡整体中，也依然存在有一种“平衡参考”；即，通过一种好像是“无意识（很容易被我们忽略）”状态的方式，来比较两件物体“比如苹果和梨子”的不同；

即，“苹果”和“梨子”在我们眼里不同，是因为，首先，它们二者和我们都是一样的“不平衡存在”，且“相似”但不重样；

而就是说， 如果，一件“不平衡”会形成出一种“功能”，那么，“两件·不平衡”状态就是会分别形成“两种功能”；

而如果这“两件·不平衡”还能够因为某种原因“配合在一起”，那么，就可以实现一种“互动状态”；就好像连环状态般；

而为什么“一种不平衡性”可以代表一种“功能性”；

即，“不平衡”状态，就是区别于“真空”的，即，这种“不平衡”状态，区别于真空，那么它就是需要无时无刻地处在一种“非空与空”之间的交易状态中；

即，这种“不平衡”会存在“存在性问题”和“自身的运动性”问题；

那么，因为它的“不平衡存在”，会导致它处在一种运动状态中；

而又，因为它的“不平衡生成状态”，那么，就是说，因为“不平衡”，所以，它并不能够像是“真空”一样，不再变到不变，即不吸收事物，也不向外排出，不垢不净；

即，它并不像是“真空（我们以假设所构想出的绝对的空无均衡状态）”一样；即，这样的“不平衡状态·它”于本身自己而言，是会具有“变进或变出”特征的；

第135章 虚空无间不断交易·空与非空·石头与外界

即，它自身是“不平衡”状态，因为“不平衡”，所以，于它本身而言，就不仅是一种“因为不平衡而导致的不断交易交替的运动状态”；而就还有，因为，“自身的不平衡”特征，而表现出的一种“或阴或阳的增减效应”；

即，一件“不平衡”的物体，不仅是对外表现出它的运动和变化状态，而于自身而言也同样是一种“不平衡状态”；

是因为“它·自身”的“不平衡”而导致了，对在“外界环境”时，也表现出了运动状态；

那么，为什么“自身的不平衡”可以作为是一种“功能性”的状态；

因为，这种“不平衡”状态的“生成”，其归根到底是因为，“阴阳的不平衡状态”；

因为，“阴阳如果是平衡的相均”，是一种很“均态”的“相生相消”状态，那么，它就是也能够像是“真空”一样，处在一种“可以什么都不用有的我们也看不到，也不用去进行增减效应的状态中”；

而，就是因为，这种被单个拎出来的“不平衡·无论是空还是非空”都是基于“阴阳”的相互性而生成的；

而如果是“整个世界”的这种“整体性的所有不平衡”的组成，那么，就还可以和“真空”处在同一种标准状态下；

而如果是，“单独·拎出来”的这样的一种“个体的不平衡状态”，那么其“它”的本身，就是一种“阴阳”不能够平衡的状态；

而因为“不平衡”，其中的“阴·阳”就是会处在一种貌似是“失衡”的状态中；

就好像我们人，身体，平衡吧，也挺平衡，但是，都平衡了为什么还会生老病死，就说明还是没能够平衡嘛；

即，因为“自身的不平衡状态”，所以，其中就会表现出一种“或阴或阳”的状态；

那么，“阴”的话，就是“变进”，里空，就好像可以吸进物体一样；“阳”的话就是“变出”，外空，就是说，好像是水杯满了，就会向外溢；但也，“外空·外在空”的话，就是说，一件事物“变出”，且还会向着“指定的方向运动去”，即，它就是会向着“若谷”般的环境中变化去；

即，“外空”就好像是，在这件向外溢出的物体外部，存在有一种“阴”，因为这种“阴·自身向内的作用”，会将这些溢出的事物吸引而去；

那么，这样的话，就是说就好像是一种“功能性”一样，或者说作用性，或者说变化特征，因为这种“变化的特征”而引发的关于“它·自身的某种功用功能特征”；

而“里·外空”，也不用太纠结，就是说，“空”就好像是一种“制造一种空缺的状态”，因为这种“空缺·缺陷”的状态，就可以在这样的环境中，或引诱来一些事物，或组建出一些事物；

即，当我们胃部是空的时候，就可以吃进东西；当我们“脑壳·头顶（上方）”存在“空”或者可以制造出“空性的场景”状态时，就会能够形成“思想”；就好像，天是空的，才可以形成云朵；

就好像，一个水池，只有在将里面的水不断抽走时，才会能够注入新的水；

即，运用这种“空缺·不足”来制造出一种“功能特征”；

那么，就是说，因为“不平衡”就是会导致事物物体的“运动性”以及“自身的功能性”；

那么，就是说，为什么“石头”是不动的呢；石头肯定是在“变动啊”，只是我们“同步在”关于“它”的变动中；

一切都是围绕着“交易的交变变化”而展开的；

所以，石头肯定是变动的；

那么，石头的功能是什么呢；

即，不是说，冶炼石头、用石头打水漂或者什么的功能；而是说，在“石头”这种“不平衡性”事物的状态下，它的“自身因为不平衡性而具有的功能”是什么；

即，因为石头是坚固的物体，所以，就算它是在很“元始·无始”的状态中，因为自身空无，自性本空状态，就形成了“阴”；那么，这种不平衡就是一种“向内的吸引力”状态；而又，因为“阴阳”是相互的，所以在“向内”的同时，就会变化出“向外的作用方式”，即，就如同是我们的“石头”坚硬的体型；但这样说其实是不够准确的；

因为，“石头”是一种处在“真空中·空与非空无间不断交易状态下”所生成的事物；

而“空与非空”不断交易的变化是什么呢；

直接去想，去思考的话，就我们谁也构想不到；但是，我们却知道的是，在这种交易中，如果是“空”，它就会立刻同时马上交变为“非空”，如果是“非空”就会又想着把自己的一切都散开形成“空”；

如此混乱不断地形成变化；

即，无极和有极会进行“物反”；

那么，在“虚空”中，“空”如果想要变成“非空”是不能够直接生成的，需要“同时进行·成对”的生成状态；

而成对生成“非空”，其中的“非空”又不能够直接完全存在，因为，非空的直接完全存在，不符合“虚空的不生效应”；

第135章 虚空无间不断交易·空与非空·石头与外界

那么这样的“成对·非空”就是会形成自己的“一对·消除特征”；

如此的保持在这样的一种“不断交易的平衡中”；

那么，也就是说，对于“真空中的空与非空的交易现象”这样的“整体”存在“四象”般的作为方式；以及，要对“四象的成象特性”同时完成消除作用的“五行·土”或者说“八卦·雷风山泽”的作用；

那么，对于“这样整体中”的一部分“不平衡·石头”，就是会因为自身的不平衡状态，而表现出，这样“四象中”的其中一项特征；

因为，如果是“平衡”的，就是需要我们这个无穷无尽的世界整体或者说“真空”状态；

而如果是“不平衡的”，那么，就是说，它会因为自身的“偏性”而导致，或者说代表着这个世界中的其中“一项或者几项的变化特性”；

而其“自身”的生成，就是说，不仅包含有那种“真空的平衡性·四象”，还会是在这样的“平衡中”因为某种缺失或者“不平衡”而处在与其他外界的一种共同变化中；

那么，就是说，这块“石头”虽然表现出“自身的不平衡特性”，但是，其本身也是一种很“健全”的状态；

而也，同时就是说，任何一件物体，因为这种“不平衡的状态”，就是会产生一种“运动”或者自身的“功能性特征”；

而其本身虽然不平衡，但是也是“由平衡所化”，只是被我们从这个整体的世界中，提取出来，就相对于这样的整体处在一种“不平衡状态”；

那么，也就是说，任何一件“有物”，都是处在一种“由空与非空不断交易的四象（五行）”状态中所幻化，而又因为其“自身不平衡的缺陷、无法容纳状态”，而对外表现出“四象中的其中一种特征”；

而这个就是说，“光”的反射，为什么我们可以看到“绿色·白色·黑色”等等，是因为，这件物体本身“无法吸收这个色系”，因为“黑色”就是将所有的光全都吸收；

而具有“色彩”，是因为，只能是“透过它自身或者反射”那样一种“色系”；

即，也是因为“不平衡”状态所造成的；

即，因为在“石头的不平衡状态中”，它之所以对外表现出“自身的特性”，就是因为，它在这方面的“变化不平衡状态”；

因为，如果是“平衡”的，就好像是我们这个世界“无色·无象·希声”的那种“空无”状态一样；是处在一种“四象·五行”可以说是圆满的状态；因为，“具在”，所以，就是可以形成“真空的均态”不异状态；

而如果“出现”了，则是因为，处在“变化中的不平衡原因”；而变化，就是“空与非空的交易或者说四象的理论”，那么，如果“四象具在”，就是可以像真空一样，十分的空无平衡，且不被所见；

因为，这时的它们在“生的同时就灭了”，即，不生不灭，不可以为见；

但是，在这样的“交易变化中”，单独变化的任何一种事物都是“在平衡基础上的不平衡存在”；

即，只有在“不平衡状态下”才可以“表现出来”；

那么，为什么“不能平衡”，是因为，虚空的不平衡坍塌和空与非空的变化效应两种原理；

因为，通过虚空中“空与非空”交易变化所得，一切的事物只能是处在“无间不断的变化中”；可以变到不变，但是停不下来就也很鬼畜；

停不下来，是因为，即使是变成“空”也不能够无法做到“真·什么都没有”，因为还有“空”本身；那么这样的话，就不是“真的空了”；所以，只能是处在一直的交易变化中；

而“虚空的不平衡塌缩”是因为，虚空自身的柔弱、不能支撑的不平衡原因，导致了事物的塌缩，形成了非空，而又因为自身的不生状态，需要将非空再转化为“空”；

而这就给人感觉又像是“轮回”一样；但是，这是因为，我们把“虚空坍塌·空与非空的交易状态”这种“形相相生的状态”放在了“无相的空无中”，出现了在“无相无物”环境中的“空转”状态，所以，才会觉得是兜圈子；

但其实“虚空·本身”是生了就会灭，灭了就会同时生和不生不灭；

是我们形成了“物相以及物相之间的相互性”，所以在“空中”看起来就像是转圈一样；

事实上，在转圈的同时，也在不转圈；而也是因为这个的无相状态，才形成了无常的不具有轮回状态；可以感到类似，但是不会存在相同的事物；

而为什么需要“不断地动态交易”而产生“平衡”；因为，这个是我们“根据虚空并不是空的，而是还有自身的空性，所以它就不能是空的”的状态所“化定”的；

而其，本身却是“变到不变”的；

即，不断在变，且变到不变，而且还能够继续变；以至于“在变中不变，在不变中变”；

就是说，这句话提出来的时候，我也很懵，整个人快想宕机了；但却是，在变中不变，是因为，它会有一种总的根源，而在这样不变的总根源基础上，却又一切又都是变的；

只能说是，在这种“认知”的状态下，我们是处在一种于“无形无相和有形相”两种认知状态下来回切换的状态；

因为，这个世界到底变不变；不变，是因为，它有一个总根源，而这个总根源却是一种变到不变的状态；

变，是因为我们看到了“非空”之间的各种变化；

就……很抽象；因为说不变也不对，说变也不对；它有变得部分，也有不变的部分；

但是，就我也不喜欢这种模棱两可的事物；模棱两可和左右踢皮球有什么区别；肯定是我们的思绪、思维缕的有些清了，但是还不够清；

即，一切都是“空”变得（虚空的变化），那么，“虚空”在形成“有物·非空”的时候，就也在形成“空的无物”状态；

即，在想要生成“事物”的时候，就也在对这件事物形成“消除”；

在真空均衡中，我们看不见事物，即，这种“不变的均态”是不可见的，而只有通过不断地变化才可以达到这种状态，而就是说，那么此外出现的就都是不平衡的，不平衡就会具有“空与非空”之间的交易状态，而这种整体来看是大概就是四象的变化，四象的整体变化，以至于在不断地变化中可以实现真空的平衡均态；

而就是说，只有处在不平衡的变化中才可以被我们所看到，因为，平衡的那种均态真空是看不到的；

那么，就是说，我们必须处在一种“不均”的状态中；

且，四象的整体变化是真空的均态，是平衡的；而不平衡，就是说，会出现，被我们看到以及表现出其中四象中的某种特征；

因为，单纯的四象中的“象”也都是不平衡状态；只有处在统一的不断变化状态中，才可以是平衡的，无相的；

而不能够平衡在真空中，以“物”的形态出现，就是说，不平衡；

而不平衡，就是说，会在生的同时灭，在灭的同时生，且会产生相位的运动变化，以及，会表现出“四象·五行”般的特征；

那么，就是说，这种不平衡会在什么样的情况下，分别表现出“四象”或五行中的哪种特征；

即，我们只是知道了，处在不平衡状态时，会出现这样的阴阳生灭、相位运动的四象、五行特征；但是，具体是因何而表现出这样的特征呢；

即，相位运动，就是说，因为不平衡所造成的“运动”，位移等等；因为，生灭就好像是一种在原地的无间状态，在生的同时在灭，在灭的同时在生，不生不灭；

而“相位运动”就好像是，这件物体因为在形成时的不平衡原因，而出现了“偏角·倾斜的倾向”状态，于是乎，在这样的状态下，就会陷入到一种“旋转”或者运动的模式；即相位运动是需要空间的，就是说，会有“距离”；

即，不平衡的状态有很多种，而你和我和石头和种种不同的事物，为什么偏偏在这样一种“平衡的状态下”，表现为了当下的这样一种“不平衡”的表现作用；

即，天下间的不平衡状态千千万，为什么石头偏偏就是在平衡中处于它的这样一种不平衡状态；

即，“石头”的形成，是在不断地平衡变化中，产生的单位体、单体性的不平衡状态；

即，它需要依靠自身的“运动”以及“变化”，才能够在我们所看到的现实中实现虚空中的真空变化；

所以，按理说，石头，它其实也应该是“不定相”的状态，因为，它本身也在进行变化；

而“石头”是可见、可触的存在；即，是区别于“真空”中的不可见极均状态，那么，就是说它本身是一种“不平衡”，是一种“相互于其他外界变化中”的，且能够和其他的“外界状态”形成“真空性互补”的状态；

因为只有实现了石头和石头外界的“双方互补”状态，才能够在“动态中实现真空的极均状态”；

那么，这种“真空互补”的状态，就需要看我们是以什么“作为基准”的；

即，以阴阳的方式作为基准，那么，就是说外界动，石头动，外界·石头互动，外界动的自身反向作用，存在且消除，石头自身的反向作用与存在与消除，以及，外界与石头之间的反向和消除作用；

即，这是以阴阳；