而“四象·五行”概念的话；

就是说，为什么在一片环境中，会出现“石头”这样的不平衡特征；

即，在“真空的整体交易环境中”，如果都好好的，就是说，“石头”是包含于这样的整体性当中的；

而，就是说，在一种“整体性”的变化中，之所以出现“石头”，是因为，“缺少”这样的一种“事物”；

因为，就是说，刚刚就是具有这样一块“石头”，它可以填补这样的一种“几乎已经是整体性环境的状态”，但在这样的“几乎是整体性的环境状态中”，就恰好缺少“石头”这样的一项状态；

即，因为，正好“欠缺”所以恰好补上；“女娲补天”的故事应该都听过吧；就是，在那种接近圆满的状态中，有所欠缺，然后，就刚好补上，实现“真空”这样的一种极均的均态情况；

即，因为相较于那种整体性的真空状态，处在一种“欠缺”状态，所以形成了“石头”这样的不平衡情况；

即，就是说我们所出现的这种“不平衡”其中一项原因就是，“补不足”的状态；

因为，在这样的一种“整体事态”中，“不足”，所以，出现了一块“不平衡·石头”填补上了；

那么，这样的话，也就是说，这样的“不平衡·石头”是为一种在与其他“四象·五行”进行互补的状态；

而“四象·五行”是什么，四象五行是我们在虚空中所建立的“空与非空”在交易过程中，其中内在的大致成对生成以及其中的消除性变化；

即，就是说，在一个“整体中”，需要同时存在“四象·五行”的概念，才可以符合“真空中的解”；

即，只有在这样的“四象·五行”中同时处在一种“相互变化”时，自然的真正“真空的极均平衡”才可以实现；

即，这个就是说，“四象·五行”处在“相互状态”时，才是“共处平衡”的极均状态；而如果“单独·拎出来”，那么，就是说，首先是作为一种“不平衡”状态；

但是，虽然是“不平衡状态”，但是，这样一个被我们“单独·拎出来”的“不平衡状态”，却是“整体性”的；

那么，就是说，这种“单拎之物”为“整体性的不平衡”状态；就好像，石头，无论其大小，大到天体，小到微粒，即它在我们的脑海中都是在以一种“整体性的不平衡状态出现”；

那么，就是说，从“四象·五行”中，单拎出来其中“一项·或者说一象”，却不见得“它们”就是整体性的；

因为，这时的“整体”是属于“真空极均”的；而它们自己本身，却并不是“整体状态”的；甚至于说，都不见得这样的“单一象”能够作为一种“物质”，能够以一种“物质”的方式存在出来；

即，因为这时的“四象”单独来看，就是如婴儿之未孩，独泊兮其未兆；

就算说，虽然我们好像是看到了“它们的不同”看到了它们中的区别；但是，它们都并不能够是作为一种“整体性的概念出现”；

那么，如果我们说“石头”是一种整体性的，那么就是说，在这样的一种“整体性当中”，就需要蕴含有“四象·五行”的概念，且，因为其中“四象·五行”状态的不均，导致了，这件事物在对外形成“整体性”时，也表现出其中那种如同“四象·五行”中的某一项或者几项特征；

即，在“真空”的极均中，能够达成“真空”状态，就是需要“空与非空”不断进行交易，以至于变到不变；

而当我们仔细看去，会发现“空与非空”的交易状态，是为成对状态的“四象·五行”之数；但是，单独的其中“一象”是不可以作为一种“整体性”进行描述的；

即，这样的“象”并不是“物”；因为，如果我们要描述“物”的话，我们就会直接描述“物象”，因为“象”和“物”是不同的；

大象无形；

即，这种“四象·五行”的象数（理）虽然存在“不同”，但是，因为“真空·虚空”中的无穷无尽状态，就导致了，它们并没有自身确切的“形象·形相”；

因为，它们的理念，并不是以我们所看到“物质”，石头，花草，树木，火焰，泥土，金砾等等物质状态，虽然可以最后关联在一起，但是……但是就是说“整体性”概念，如果不能够从“四象·五行中生成”，那么，“四象”就是不能够去作为一种“物质”状态的；

因为，石头，花草树木，火焰等等都是以“物”的整体性状态所描述出来；

而“四象·五行”的概念，暂时是处于“真空这样整体”中的，都不能够算是“物质”的组成方式；

而更是一种“虚空的拟象变化”；因为一切都是“空变”的；

即，就是说，对于“真空·整体”，其中包含有“四象·五行”这种“同时”的、而又“不同状态之间的相互变化”；

第136章 空与非空·石头与外界·以及时差性变化

即，“物质”是建立在“整体性”概念的基础上的；

而“四象·五行”是建立在“真空中空与非空的交易”状态的不同分别象；

而这种“区分感”，它们并不能够作为“整体性”，也不能够是作为“物质”，而是一种“能够满足于整体性事物存在与出现的虚空变化特征”；

即，它们不是“物质·整体性概念”，如果需要以“整体性概念呈现”，那么，就是说“五者需要同时存在”；

其中一项如果不存在，即那也就是说，连“真空”的状态都构建不起来；构建不起来“真空的无相均态”，就也意味着，“阴阳”的分别状态；

为，“孤阴不生·独阳不长”；

即，类似，就是说“阴阳”单独来看，就是以“空中”所生的“无有·阴”和“无有·阳”；而“无有·阴”和“无有·阳”都是为“空无”的状态；

成相，但是却是，不成“物”的；

“物”以及“非空”等概念，是需要建立在“阴阳相生”状态中的，而哪怕是“无有阴阳的相生状态”都可以，但是，就是说“阴阳”必须同时关联起来；

即，“四象·五行”中，其中少了谁，都是无法去构成“整体性”的；除非是我们的“观念”发生调整；

即，不再使用“四象·五行”的概念，即，换为其他的理论理念，那么，就是说，只要我们“使用”了，就缺了谁都不行；

而也，这里为什么我们把“四象和五行”二者讲的如此模糊；因为，这个就需要去看我们对“四象·五行”的概念是如何定义的了；

即，就是说，赋予了“四象和五行”之间“象”的意义存在什么区别；

五行多了一种象，是因为，我们将“相生”和“相消”的那种概念分别赋予了“四象”和“土”的状态；

而，这就是需要看我们，分别去赋予事物什么样的理论意义；

其中，“真空”之所以“极均”，就是因为“非空与空”无间不断地交易，以至于变到不变；但是，这样讲的话，就是说，我们也无法清楚其中的“具体变化”，可以笼统的表现出那种相互之间的节奏感；但是，却无法了解其中关于“物相”的状态；

即因为虽然是“空与非空”，但是依然是几乎看不到“物质”状态的；

那么，以此，我们又了解到“空·生”为一阴一阳，而在“生成·一阴一阳”时，又会形成“消·一阴一阳”的四象状态；

而如果我们直接以“生·消”的概念将这“两套的成对”进行互补，那么就是“四象”；

如果将“生·消”分别作为一种“成象”的状态，那么，就是在“四象成立”，表现出好像是“四种·拟物概念”时的基础上，就需要再有与之分别相反的消除状态，为“八项”，或者化简为“五行”状态；

那么，这时其“真空”中的运动就会转化为由“四象·五行”之间的相互状态而促成；

那么，就是说，“四象·五行”为“拟物概念”，即，它们不是“整体性的物、物质”概念，而是处在一种“拟物态”；

就是说，好像是存在有这样的一番意境、这样的一番“意相物境”；

但其实，因为我们对于“它们”在虚空中的划分情况，就导致了，它们在“分别”时，虽然因为自身的“不平衡”状态而各具状态，但是，在“分别”状态中，是不具有“整体性”概念的；

即，无论这个“整体性的概念”是“平衡的”还是“不平衡的”；但至少是为“整体概念”；

而处在“真空”状态中的“四象·五行”状态，是基于“真空·整体性”的一种“拟物表现”，是为无物之物，无状之状，但却并不是真的“物·物体·物质”；因为，“物质”的存在是一种“相互”的状态，是在“单一状态下”的“矛盾体”，比如“阴阳的相生会形成有物”；

而我们之所以会觉得一件“物体”是“单一的存在”，则是基于我们自身的“不平衡性状态下的认知”；因为，在平衡状态下，一切都是“相互的状态”；

因为就连我们平时所提到的“虚空”都是一种动态的交易状态，或者不平衡的坍塌变化态；而真空，就是均而不有；

即，在它们分别时，是不具有构成“整体性·事物·物质”概念的；只有在相生相克时，才会有真正的“极均”状态出现；

即，“整体性”概念是可以“为静”的状态；就好像，我们看到“石头”、鲜花或者真空，都是一种在“整体性概念中”可以为“静”或者“相对为静”的状态；

而，在“空与非空”和以此为基础成立的“四象·五行”中“全部都是动态”；

即，是在“四象·五行”均态的平衡互动状态下，才可以形成“真空”那种如如不动、变到不变的状态；

即，就是说，真空的状态，是属于一种“四象·五行”的集合情况；

第136章 空与非空·石头与外界·以及时差性变化

而所有的“物·物质”变化，都是一种“动态的不平衡”情况，那么，如果“物质”需要在“真空”中存在下来，那么，它就需要通过“不断的变化”和“运动·相位运动”，即通过这些来以此去调整自身的“不平衡特征”，即，通过“变化”，来不断地去将自身的“这种不平衡状态”与他物之间的互动相互关系，进行“消除”作用；

那么，或者，也就是说，“物质·非空与空之间的关系”从“真空”中生成，因为“真空”以及“空与非空”是两个可以相互替换的关系，因为，它们所表示的都是同一种事物；

真空生妙有；

即，真空的状态为“四象·五行”的情况，那么，就是说，从“真空”中所生之物，无论“它”是谁，则也便是都会具带有这样的一种“真空特性”；

因为，真空就是一种“无论大小”都是又“四象·五行”或者说“空与非空”的交易变化所生成的；

即，也就是说，由真空所生之物，都是为“空与非空”的交易状态，而因为是“空与非空”的交易状态，那么其本身，就也会是一种由“四象·五行”所构成的在平衡状态下所产生的“不平衡”；

不平衡，是因为，我们这样的对于事物的“截取·单拎出来”的状态，虽然也是“空与非空”的交易状态，但是，在这种“截取”就还有基于“全态情况中的截取之外”的情况；

这是造成它不平衡的原因；但也可以看出，真空中的任何一种事物，都是为“空与非空”的交易状态，因为，这种“独一性的单拎出来的整体性”，就导致了它本身“无法平衡”，如果要平衡，就必须互动于整个的环境中；

那么，既然这种从真空的“非空与空”的交易状态中，所截取的事物，是不平衡的，那么就是说，其中这部分的“四象·五行”也为“具在”的状态，只是，其中的“四象·五行”之间的搭配和作用方式“不协调·不均”而已；

不协调，就是说，用“木火土金水”来说明，就是，木多土少，火多水少，就是虽然也可以搭配出现，但是，不是完完全全的均衡状态；

而如果是“完完全全”的均衡状态，那么也便就是我们这“整个世界”以及真空状态了；而虽然我们也有真空状态，但是，我们或者说任何的有物，却都是“变化”的，需要通过不断地变化，在将那种“身体里的不平衡”状态消除掉，以此地和外界达成一种“极均状态”，为平衡；

而这里，如果你觉得我们是“人”，但虽然我们是“人”，但也更是一种“物质性的整体逻辑的生成方式”；所以，我们也必然还是要遵循“自然规律”的；

之所以，为一个“整体”，且可以“动于一体”中，是因为，我们是基于一种“能够在所有物质进行分别变化时·却可以实现整体化”的逻辑状态；比如“土”；水提供给我们生命，但是“土”便就是可以对我们的身体进行统筹，脾统血；因为，它就是一种可以使得“四象”在进行分别变化的同时，将其中“全都·拉回来”去形成一体性的一种状态；

而在“真空”的整体性中，是为“空与非空”的交易，那么，取其中一部分，作为探讨对象，那么，在“真空这样的鸿钧”状态中，其中的“一部分·空与非空的交易状态”，就是为“不均”的；

因为，这部分“截取物”就必然也需要和“未截取物”之间处在一种“相互交易”中；

那么，这样的“截取”状态，肯定是处于“空与非空”的交易“不平衡”状态；

而虽然“不平衡”，但是其本身也依然是存在有“空与非空”的交易特性；只是这种“交易特性不平衡而已”；那么，既然存在“空与非空的不平衡交易”，那么，继续进行抽象，就是说，其中的“四象·五行”也是统一具在的状态，只是，虽然统一，但却是不平衡的状态；

那么，这个也就是说，比如说，截取的事物为“石头或者我们”，或者“空气”，或者“太空”，或者“天体”都可以，因为，都是处于“部分状态”；

那么，既然不是“完整态”，不是这个无穷无尽的世界“完整体”，那么就必然是要处于“空与非空”的动态交易状态中的；

即，这件物体“自动”以及与截取外会进行“互动”，且双方会在分别自动和互动的过程中，变到不变；

但是，单独的话，就是说，为“不平衡”的状态；

而又，因为，其又是处在“真空的极均状态”中，所以，就是说，这件“石头样本的截取物”会处在一种也是为“空与非空”的交易状态；而就，只是，“不平衡”而已；

那么，因为“空与非空的不平衡”其中“四象·五行”也不平衡，但是，因为“真空中·空与非空”的存在性，就导致了，虽然这件“物体”不平衡，但是，如果、只要是“它”敢出现，则就必然也是“四象·五行皆备”的状态，只是其中的“互配”状态不平衡而已；

第136章 空与非空·石头与外界·以及时差性变化

但是，肯定是“四象·五行”皆备的状态下，才可以表现出其中具有“整体性的物质状态”；

那么，这样的“物质性”，即，“石头”对外表现为“石头”的原因，就是，因为在“真空”的互动中，缺少这样的一种“状态”，所以，会“互补”出现；

即，依照这个原理，也就是说，“石头”是因为，真空交易互动中的一种“破缺·需要和外界形成互补的平衡原因”才存在，以此，才会变化出来，进行“弥补”；以其，开玩笑地说，我们曾经的神话故事，女娲补天所运用的大概可能也是这样的原理；

人的灵魂是存在“缺角”的，如果你或者我的灵魂不存在“缺角”，那么，就是说，连个能够“适配”的对象都找不到；找不到对象……能找就尽量找，实在找不到了就也……自有生辰造化；

即，就是说，“石头”本身的出现，我们了解到了是因为“自性本空的虚空变化而表现出来的”，那么，在虚空变化这样的整体中，石头，又是因为需要和它以外的外界完成一种“形态上的互补”才可以存在出现；

那么，就是说，“石头”为“阴”，为“非空（物质）”，为“四象·五行”中的“金”；

就是说，为“阴”的话，是因为“外界整体为·阳”的一种向外状态，而却缺少了“阴”，这样的一种“向内紧缩”的石头状态；

那么，也就是说，是外界的“阳”在虚空的平衡变化中，促成了“石头·为阴”的这样一种“有形相”的状态；

而也，只有在石头向内为“阴”的状态中，才可以同时使得外界为“阳”，而其中的变化肯定都是相互的；且二者因为彼此的“不平衡”而又要完成一套“平衡变化”，所以，会各自完成自身的不平衡性的偏转运动，以及在此基础上，于相互之间也会完成“相位运动”；就好像，对于一件物体（不平衡状态），是如何实现“滚动·翻滚”的效应的；因为，只有在“翻滚”起来时，才可以实现能够“偏转·倾斜·偏向·偏性”这种关于“角·角动量”的状态；

即，石头是本身的“空与非空”的虚空变化状态就不说了，因为，这都是一切的“本质原因”，即，笼统性很高，缺乏事物的自身特征性存在原因；即，只探讨一切都是“空变”的，这样的话，那么就只是“根源性的探讨”，缺乏事物自身“特征性的探讨”；

而我们只是看，在形成“石头”这样一种具有“特征性”的事物，其中为什么会生成出这样的一种“在同中不同的事物形象”；

因为，一切都是空变，为什么你变的和我变的不一样；区别是什么；就是，存异而求同；

即，我们发现，从事物的“本身性”中，是看不出，或者说不容易看出，它为什么是这样的，为什么具有这样的特性；

而从“与外物互补”的状态下，就可以了解到，自身原来是因为一种“破缺”造成的；

即，只有当外界为“空”的时候，我们才能够为“非空”，与“空”之间完成交易的动态互补状态，配合在一起实现平衡效应；

但其，我们“非空”在变的同时，“空”也在不断地“变化”，且形成相互变化，以至于变到不变；而又，在这种“不变”的根源性当中，继续实现一种“变动的效应”；

而为“金”的话，就是说，其本身的“非空与空的交易都在”，即，“四象·五行”皆具，但是，却对外表现出“金”的特征；

那么，就是在，在外界的变化中，缺少这样的一种“金性变化”，所以，在外界那样一种“不平衡的变化状态中”，虚空为了平衡自身，于是乎，就会自动生成出“金”，来将平衡填充；

所以，“石头”这样的“金”出现了；

同理，就可证得，“花草树木·木火土金水等等”之所以会出现的原因，即，因为，在自然的变化中，缺少了一种关于“木”的变化，于是就会以“虚成”的方式出现，万物生灵；

但是，话又回来，虚空的变化，是一种“无始”的变化，即，直接就瞬间、甚至于说，不存在时间变化，而就只是我们眼前看到的这种样子的变化；

即，虚空在存在的那一刻起，其中的“空与非空”，其中的“四象·五行”的平衡变化就已经是存在了的，既生不灭状态；

那么，就是说，不存在“开始”和“结束”，而就只是变化在这样的一种不变中；

那么，这样就是说，所有的一切“非空型”事物，都是好像如同是确定好的；而也，“非空型事物在自身与空形成快速无间不断变化的同时”，其本身就还在不断地形成一种“互动”状态；

那么，这种“空与非空”的变化状态，它可以是无间的、即不会发生“位置变化”，即，发生原地的剧烈变化都可以，但就是“不会发生运动”；

而却就是说，在“空与非空”在进行不断变化的状态中，会存在和生成出一种“非空”的不能够消失的不平衡状态；

第136章 空与非空·石头与外界·以及时差性变化

因为，“虚空”本身是不生的，而既然自身不平衡，那么，就会以空无生成出非空与空的交易状态；

而生成的“非空”状态，可以变成“空”，但在变成“空”的时候，在变成“空”的同时，又会立刻让交易重新回归于“非空”的状态；

那么，这样的话，是否就是说，“非空”就好像是作为一种“常态”的方式不断出现；就好像，交流电，因为，即使是具有“间断”的变化方式，但是，因为“很快”，所以，可以让得这种“非空”的事物一直保持；

但是，以其“非空”的一直“保持”，于“虚空的真空状态而言”，就是一种“不平衡状态”；

因为，“空”我们是看不见的，可是“持续不断、因为交易状态而出现的非空”，就是说，好像是“有物”存在般；就好像是，有一处灯光，它不断地闪现，快到一种“不变”的状态，以至于在我们看来就是在保持在一种“常亮”的长明灯情况；

而，事实上，是因为“极其快速的无间变化所造成的”，即，“不但快而且是无间”；以至于“快”到可以“变到不变”，就是说，这种“变化”，它不需要“加速环节”；

因为，如果说是“速度”的话，就会牵扯到“距离的相位变化”，而这种“变化”是基于一种“无间”的状态；

即，不需要发生“距离”变化，而就只是保持在自身的一种“一体两面”的状态下，甚至于，我们也不清楚它具体是“变还是不变”；

因为，说不变，又好像是在变，只是这种快变的状态到了“静止”的状态，说变，又好像是不变的；因为，这已经是一种“变到”了一种你没办法再去对它进行区分的状态了；

即，因为不断地“变”，且快到了一种又速降至“不变·静”的状态；

就是说，可以说是，极可能就是“光”的原理；

但是，就是我们很难想象，一件物体会因为自身“极大·极其快速的变化频率·以至于无间的切换作用”，而却又像是在把自身“冷却”在了一种“不变”的稳态速率中；

这就好像是在说，我们的“身体”中存在一种“空与非空的无间不断的变化状态”，这种“变化”的状态我们可以想象得到“它”的那种应该是蕴含有鲅戈一样的变化模式，因为这种变化的速度是十分难以想象的；

而却，这样的速度和体温状态，却能够稳定在我们现有的三十多度中；

那么，是“世界”欠缺、缺少我们人身体的这种“三十几度”的变化吗；

那么，就是说，在响应如此之快的一种“无间变化”状态中，是什么样的一种“作用方式”，使得我们的体温在一种“极其剧烈”的变化状态中，而后，稳定在了三十六七度左右；

即，按理说，这样的“无间不断的空与非空的变化”，以这样的“变化程度”去作用于物体，别说是“冰块”了，那啥物体也存在不住啊；就是说，这个世界上，没有任何一件物体可以顶得住这种变化状态；

但是，以其我们这种“非空”的事物却存在下来了；

也就是说，之前提到的“小点以至于无的状态中”的“非空与空”的交易状态；就是说，连“时间”都不存在，因为，在这样的变化状态中，我们是可以追赶时间的，处在一种“与时间同步”的作用中，所以，我们是可以不用去感觉和感知那种“时光流失”的状态的，即，我们可以能够和“时间”保持在同一种变化状态中，我们甚至于不用去感觉到那种时光的流失；

而，我们之所以感觉到“时光流失”，是因为，我们处在一种“不平衡状态中”，是基于了这种“不平衡状态”所造成的；

即，时间是一种可以被我们感知的变化态；是我们以“具有规律性的变化”所发现的一种“序列”情况；

那么，当事物在变得“无序·无常”时，我们对于“时间”的观念就还可以建立得起来吗；就是说，没有了白天黑夜的相互变化，而就只是“极昼·极夜”，没有钟表，有时间感觉吗；

因为，“秩序”被打破了，就导致了我们对于“事物变化”的一种“判断失衡”；

而也，我们对“时间”的感知，是一种因为我们“不平衡的状态”，即我们在平衡状态中所生成的不平衡、却又是一种整体性、且具有存储记忆性、和调用性以及能够变化的判断灵活性；

即，我们对于事物的“认知”是基于一种“不平衡状态”，因为，“平衡”的话，就是说，真空的那种本体，是极均的几乎不具有“差异性”的状态；不具有“差异性·无法做到对事物的区分”的话，就是说，看不出一切的事物是否为变化的状态，那么，就是一种“无知·无为”的状态；

楞严经中有云，知见立知，是无明本；

即，你直接用眼睛看到灯光和黑暗的变化，即，在这种分别状态中，并不是一种“真正的明白状态”，因为，这时的我们是在用一种、基于一种“于平衡中生出的不平衡的具有缺陷性的整体性状态”来进行判断的；即，我们还是具有分别心状态的；就是说，此时你我所见到的都是基于一种“不平衡的状态”进行的判断；

第136章 空与非空·石头与外界·以及时差性变化

而如果是“真的明了”状态，那么，其实就是那种“由虚空·空与非空通过无间不断的交易状态所形成的平衡的极均真空本体”；

就是说，在这种“真空”或者说“真均的明了状态里”，是无法分别那种“不平衡的交易状态的”；

即，我们也不是真明的状态，我们是能够通过一种“对称的具有平衡的整体不平衡模式”的这种“无间不断地外道交易”作用，以此来发现其中的“真空”状态的；

发现，这种情况，存在于世界的每一个角落中，存在于所有的事物中，除了“空间性”在我们的观念性可以构成差异，其他的都是为“鸿均”状态；

而缺陷性，就是眼耳鼻舌身意，或者说我们身体中的“窍·七窍”，要是不能够产生和以我们的身体作为能够去制造这些身体的缺陷，我们是无法感知和接收到这些事情的；

即，具有制造“破缺·缺陷”的能力，才能够有所得获；就比如，现在的商业价值观，“需求”，没有需求，创造需求，创造需求，就是在创造一种“人的欠缺感·欠缺状态”，即，不够，不满足，以此的来改变人文的生活习惯；

就好像，你没有陷阱，没有去制作陷阱来引诱外界的能力，是不能够有所得的，就是说，必须要有一种“致空”的能力，只有制造出“空”的状态，水杯才可以装水，只有是空的状态，水杯的本体才能够出现；

以其，第七八识，可以以后再讲；因为，对于“定义”而言，其中就只是知不知道其中内涵的一件事情；可以不知道定义，因为，这种翻译过来的话，可以作为新的认知，就其实并不会改变“自然”本身的状态；

而其知有所惑，是因为，我们是基于平衡中的不平衡性的整体性、的具有缺陷的生成；只有这样的，我们才可以在一个整体性的状态下，做到对“事物的识别”；

那么，在这样的状态中，为什么，我们却无法穿越回到过去；是谁、或者什么样的事物，以及“物理变化”，使得我们失去了，丧失了，那种能够“追赶上时间”的状态；而也，在虚空中，我们几乎也是发现不了“时间”性的，这是因为，在“虚空”中，是一种“失序”状态，是一种“因为无相而失序到我们已经无法形成出事物固定变化规律的状态”，所以，我们就突然找不到过去未来了；

即，我们的那种能够同步时空的“超能力”是如何消失的；

那么，为什么是“物理变化”，因为，在“空无”的基础上，已经再找不到其他的非物理性的作用方式了，就只剩下了“纯物理”的变化方式；这时候就要看你还是不是一位坚定的唯物主义战士了；

不能够“于时空同步”，就是说，我们这种“非空”的实色变化会出现生老病死的状态；

那么，就是说，“非空”究竟又发生了“什么”，导致了那种“不变的变化速度”产生了好像是冷却下来一样的“固滞态”；

那么，就是说，在形成了我们这样的一种“变到似乎不变”的“非空”中，那种“无间不断的变化状态”去哪了；

首先，可以肯定的是，“它”并没有消失；因为，“空与非空”的交易状态，是肯定存在的，且是变化于一种“真空的极均·整体状态中”；

而问题出在哪里？

即，出现在了，我们对于“不平衡”状态的“采集”上；

即，本来“石头”、“石头自身”和“它的外界”、以及“外界自身”，统一变化中一种“空与非空”所搭建的“极均”状态中；

而因为，我们的“不平衡”出现，以及对“事物的不平衡采集或者说取样·取象”导致了，这样的一种“时差好像是裂开般”的区别状态；

即，因为，我们的“单独取样·石头”，就导致了这样的“分别状态出现”；即，就是说，不再是一个“完整的整体”，而是出现了“相互之间的分别变化”；

那么，这样的话，就是说，“石头”的变化，与“外界”的变化，出现了一种“在同步基础上的反相”的作用状态；

因为，都是“同步于同一个虚空变化中的”，只是“石头和外界”只能是处在一种“互补”的情况中；而“互补”的话，就是说需要互相去弥补彼此之间的“对立面”，才可以做到“统一”；

那么，这样的话，就导致了“石头和外界”的一种“同步的又略有反相对立统一”的状态；

但，这时，就依然不能够说明，那种“空与非空”的无间变化，为什么是转化为了具有“时差性”；

即，“石头”于“外界”的单独变化，都是为“不平衡”状态，而在“各自的不平衡变化的基础上”，再进行“相互变化”，才可以重新达成一种“真空·整体·空与非空”的无间不断交易状态；

那么，就是说，“真空整体的空与非空”是“无间不断的交易状态”，即使是“不平衡状态下”，也是为“空与非空的无间不断交易状态”；

即，即使是“石头·不平衡状态”，但其“内在”也是一种“空与非空”或者说“四象·五行”的“同时”变化状态；而就只是“对外不平衡罢了”，但其内在依然是处在“空与非空·无间不断的变化状态”；

而，只要是处在“空与非空”的无间不断的变化状态，就可以认为是，其中“不具有时差性”，即，“即使是不平衡状态”，这种变化也都是“不足以产生·时差的”；

不能够产生“时差”，就是说，不能够使得“时光形成具有区别性的变化态”，而只有在“时光产生了区别性以后，其中的时差才会使得我们产生·那种好像不是同步的变化状态”；

即，因为我们已经了解到了“空与非空”变化的不存在“时差问题”，不存在时差，就是无间的，就是不能够形成“时间的变化观念的”；就好像是“虚空中不存在过去未来一样”；

即，“空与非空”之间的“无间关系”并不能够让我们生成出“时间观念”；因为，这时的变化速度，变到不变，快到可以追赶上自己此前的变化；即，我这一秒完成的变化和我下一秒完成的变化，居然是“同步的”，变到了可以追赶的状态；

因为，无间就是说，它可以和我始终保持在同一种状态中；

即，空与非空的无间不断交易状态，就是说，在这样的平衡虚空中，我们看不到过去未来，知道它在变，因为它不变不行啊，但就是发现，它的这种“变”，居然变到了一种需要一直这样去变、然后维持在一种“真空·无相的极均的平衡中”；

那么，这样的话，就是说，这样的“变”，它虽然变，但是，却可以因为这种“不断的变·无常的变”而变到一种找不到它变化规律的状态，找不到太多物相的变变化规律，却又一直维持在这样的一种“变”中；就是如同没有了“过去未来”一样；

因为，它的过去基于虚空的整体变化我们是看不到的，基于虚空的未来整体变化也是看不到的，即，它好像一直在变化，但是却始终还是围绕着这样的一种“真空的极均模式”在进行变化；

那么，其中“真空是极均的不生不灭状态”，如果“具有了过去的整体变化”，也有了未来的整体变化；

那么，就是说，在“真空中的变化是为生灭和不生不灭一体的”；

即，因为“真空”的定性条件，就导致了，过去的变化和未来的变化，是不会存在“差异”的；因为，它们都是基于“真空·虚空”的这样一种“整体性”；

又回到了“基础的证道环境中”；