晋平公使叔誉于周[1]，见太子晋而与之言[2]。五称而三穷[3]，逡巡而退[4]，其言不遂[5]。归告公曰[6]：“太子晋行年十五[7]，而臣弗能与言。君请归声就、复与田[8]。若不反[9]，及有天下，将以为诛[10]。”平公将归之，师旷不可，曰：“请使瞑臣往与之言[11]，若能幪予[12]，反而复之[13]。”

师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语高于泰山，夜寝不寐[14]，昼居不安，不远长道，而求一言。”王子应之曰：“吾闻太师将来[15]，甚喜而又惧。吾年甚少，见子而慑[16]，尽忘吾度[17]。”师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄[18]。自晋如周[19]，行不知劳。”王子应之曰：“古之君子，其行至慎；委积施关[20]，道路无限[21]。百姓悦之，相将而远[22]；远人来驩[23]，视道如尺[24]。”

师旷告善[25]。又称曰：“古之君子，其行可则[26]。由舜而下，其孰有广德[27]？”王子应之曰：“如舜者天[28]。舜居其所，以利天下，奉翼远人[29]，皆得己仁。此之谓天。如禹者圣，劳而不居[30]，以利天下，好与不好取[31]，必度其正[32]，是之谓圣。如文王者，其大道仁，其小道惠[33]。三分天下而有其二，敬人无方[34]，服事于商[35]。既有其众，而返失其身[36]，此之谓仁。如武王者义。杀一人而以利天下[37]，异姓同姓，各得其所，是之谓义[38]。”

师旷告善。又称曰：“宣辨名命[39]，异姓恶方[40]。王侯君公，何以为尊，何以为上[41]？”王子应之曰：“人生而重丈夫[42]，谓之胄子[43]。胄子成人，能治上官[44]，谓之士[45]。士率众时作[46]，谓之伯[47]。伯能移善于众，与百姓同，谓之公[48]。公能树名生物，与天道俱[49]，谓之侯[50]。侯能成群[51]，谓之君[52]。君有广德，分任诸侯而敦信[53]，曰予一人[54]。善至于四海，曰天子[55]。达于四荒[56]，曰天王[57]。四荒至，莫有怨訾[58]，乃登为帝[59]。”

师旷罄然[60]。又称曰：“温恭敦敏[61]，方德不改[62]，开物于初[63]，下学以起[64]，尚登帝臣[65]，乃参天子[66]，自古谁？”王子应之曰：“穆穆虞舜[67]，明明赫赫[68]，立义治律[69]，万物皆作[70]，分均天财[71]，万物熙熙[72]，非舜而谁能？”师旷束躅其足曰[73]：“善哉，善哉！”王子曰：“太师何举足骤[74]？”师旷曰：“天寒足跔，是以数也[75]。”

王子曰：“请入坐。”遂敷席注瑟[76]。师旷歌《无射》曰[77]：“国诚宁矣，远人来观。修义经矣，好乐无荒[78]。”乃注瑟于王子，王子歌《峤》曰[79]：“何自南极，至于北极？绝境越国，弗愁道远[80]？”师旷蹶然起曰[81]：“瞑臣请归。”

王子赐之乘车四马，曰：“太师亦善御之[82]？”师旷对曰：“御，吾未之学也[83]。”王子曰：“汝不为夫《诗》[84]？《诗》云：‘马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃[85]，取予不疑[86]。’以是御之。”师旷对曰：“瞑臣无见[87]，为人辩也，唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷[88]。王子，汝将为天下宗乎[89]？”王子曰：“太师，何汝戏我乎[90]？自太皞以下至于尧、舜、禹[91]，未有一姓而再有天下者[92]。夫木当时而不伐[93]，夫何可得[94]？且吾闻汝知人年之长短[95]，告吾。”师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白。火色不寿[96]。”王子曰：“然[97]。吾后三年将上宾于帝所[98]，汝慎无言，殃将及汝[99]。”师旷归。未及三年，告死者至[100]。

注释：

[1]《潜夫论》作“聘于周”，孙诒让因疑此句脱“聘”字。晋平公：春秋时晋国国君，晋悼公子，名彪。叔誉：晋大夫羊舌肸（xī），字叔誉，又字叔向。晋平公时为太傅。据《国语·周语》载叔誉聘周之事在周灵王二十二年（前550）。[2]太子晋：周灵王太子，名晋，时年15岁，慧有口辩。一说为周景王太子。[3]三：原作“五”，误。据卢文弨校改。此句当指先秦时一种类似于五局三胜制的问答比赛，“五称”指提了五个问题，称：称说，指提问。“三穷”指三个问题答不上。穷：困窘，指辞屈而回答不上。[4]逡（qūn）巡：迟疑徘徊，欲行又止。此指羞愧貌。《庄子·让王》：“子贡逡巡而有愧色。”[5]“言”字原文缺。晋代孔晁注云：“‘其’下有‘言’字。”此据卢文弨校补。其言不遂：即指叔誉与太子晋的会谈没有达到预期的结果。遂：尽，终。[6]“公”字原文缺。此据卢文弨校补。[7]行年：指经历的年岁。行：历。[8]声就、复与：孔晁注云，本为周之二邑，周衰而晋取之。[9]反：同“返”，归还。[10]“以”下省略“之”字，指晋。诛：惩罚，此指讨伐。[11]瞑臣：师旷自称，因其目盲，故云。瞑：双目失明。[12]幪（méng）：原指帐幕在上，覆盖。这里引申为胜过、胜出。[13]此句谓：等我回来后再归还（二邑）给他们。反：同“返”，返回。复：指上文“归田”事。[14]寐：睡着。[15]太师：古时乐官之长。[16]慑：害怕。[17]“度”上原有“其”字，朱右曾本据王念孙说删，今从之。忘度：即失态。“忘”同“亡”，失。[18]此三句谓：我听说王子您的德行如同古代的君子，成就很大却不骄傲。甚成：很有成就。一说很成熟，亦通。[19]“如”上原有“始”字，王念孙曰：“‘自晋如周’句中不当有‘始’字，盖即‘如’字之误而衍者。”朱右曾本据以删，今从之。如：去、到。[20]委积：古代国家储备的粮草称“委积”。此指储备粮食。施关：放松关卡。施：读如“弛”（黄怀信说）。一说设关以便往来，不妥。[21]限：阻碍。[22]此句谓：他们相互扶持着从远方赶来。将：扶持。[23]驩（huān）：同“欢”。[24]此句谓：视远道如咫尺。极言其易。[25]告善：称善。指赞扬太子晋讲得好。[26]则：准则，此处引申为效法。[27]广德：大德。陈逢衡《逸周书补注》说：“案下文‘师旷罄然。又称曰：温恭敦敏’，与‘王子应之曰：穆穆虞舜’二节，当在此条前。盖先以舜德为问，次则问舜以下可法则之君子，故曰‘由舜而下，其孰有广德’。寻文按义，的系错简。”其说可参。[28]天：极言其伟大。此句之“天”，同下文之“圣”“仁”“义”都是对古之君子的称颂。“天”是其最高境界。[29]奉：奉养。翼：护翼、保护。[30]此句谓：劳苦却不以功劳自居。[31]此句原作“好取不好与”，与上下文义不合。陈逢衡注：“当作‘好与不好取’。”其说是，今据改。[32]此句谓：（他们凡事）必先考虑其是否公正。度（duó）：衡量，考虑。[33]此三句谓：像文王那样的人，他为人处事的根本之道是仁爱，具体的方式则是柔和惠爱。[34]这句是说：尊敬别人而不抗命。方：方命。即抗命，违命。一说“方”即矩，引申为一定的标准。陈逢衡注云：“敬人无方，因人之才德而生敬，不以常格拘用贤之典”，亦可参。[35]商：殷商。[36]返：同“反”。失其身：指文王遭纣之猜忌而被拘禁在羑里之事。[37]此句指武王伐纣之事。孔晁注：“一人，纣也。”[38]此三句原作“异姓同姓各得之谓义”，缺“其所是”三字，此据卢文弨校补。三句谓：周初分封诸侯，异姓封齐、宋等国；同姓姬，封鲁、晋诸国。使各得其封。[39]名：原作“各”，误。诸本作“名”，卢文弨校从。今据改。宣：显，公开。辨：区别。名命：指名号。[40]恶方：异族方国。[41]师旷此句谓：公开地区分各种名号，包括异姓、外族在内，王、侯、君、公，何者为最尊，何者为最上。[42]生：生来。重：看重。丈夫：男子。[43]胄（zhòu）子：指贵族子弟，即国子。[44]上官：官吏。[45]士：卿士。[46]时作：按时耕作。[47]“伯”上原有“曰”字，今据王念孙校删。伯：古时统领一方的长官。[48]此三句谓：伯能够把利益让给众人，与百姓同甘共苦，则可称之为“公”。同：指同甘苦。公：公平，无私。[49]此句原作“公能树名与物天道俱”，卢文弨本据《太平御览》作“公能树名生物，与天道俱”，今据改。树名：树立名声。生物：养生他物。俱：偕，同。[50]侯：陈逢衡注：“侯者，候也。候顺逆也。能候顺逆，则与天道俱矣。”这里指古代“公、侯、伯、子、男”五爵的第二等。[51]成群：指统御群下以成就之。[52]君：《白虎通·三纲六纪》：“君，群也。群下之所归心也。”[53]敦信：宽厚而诚信。孔晁注：“敦，厚也。”[54]予一人：最早见于甲骨卜辞，本商王自称，《尚书·商书》亦屡见。此处则泛指王。[55]天子：本义为上天之子，指天下共主。[56]四荒：四方极远之地。陈逢衡注：“四荒固远于四海也。”[57]天王：天下之王。[58]怨訾（zī）：怨恨与毁谤。訾：毁谤，非议。[59]登：升。帝：天帝。[60]罄（qìng）然：严整、肃然起敬貌。[61]温：温和。恭：恭敬。敦：宽厚。敏：聪慧。[62]方德：道德。孔晁注：“方，道。”[63]开：原作“闻”，“于初”二字缺，今据刘师培说改、补。开物于初：谓从开始即通晓万物之理。开物：通晓万物。[64]下学：指处于下位的学人。此处指舜。起：提拔。[65]尚：通“上”。登：升。帝：此指尧帝。[66]参：配。这里指成为天子。[67]穆穆：庄严肃穆，威仪盛美貌。[68]明明：光明睿哲貌。赫赫：显赫盛大貌。[69]立义：设立标准。义：通“宜”，准则、标准。治律：整治律令。[70]万物：指百业。作：兴起。[71]分均：分配平均。天财：天赐之财，指自然资源。[72]熙熙：融洽、和乐貌。[73]束：原作“东”，王念孙云，“‘东躅’二字义不可通。‘东’当为‘束’字之误”。其说是，今据改。束躅（zhú）：原地跺脚。[74]太：原作“大”，他本皆作“太”，今据改。骤：频繁。[75]跔（jū）：原作“躅”。此据卢文弨校改。足跔：屈曲难伸。数（shuò）：屡次。[76]敷席：铺席。敷：布，铺。注瑟：把瑟传递给他。注：原义为注入、灌注，此处引申为传递。[77]《无射（yì）》：古代十二音律之一，这里指代乐曲名。[78]歌辞意谓：国家的确安宁祥和，远方之人来参观。研修仁义时间久，喜好音乐不迷乱。修：研修。经：常。荒：迷乱，享乐过度。[79]《峤（jiào）》：乐曲名。[80]歌辞意谓：为何从遥远的南方，来到遥远的北方？横穿国境跨越邻国，而不担心路途遥远？极：指地方遥远。绝：横穿。弗愁：不怕，不担心。[81]蹶（jué）然：突然。[82]之：原文缺。此据卢文弨校补。乘（shèng）车四马：古时一车四马为一乘。御：驾驭车马。[83]未之学：即“未学之”。师旷目盲，故云。[84]不：何不？为：治，指研习。《诗》：指《诗经》。此处所引不见今本，当为逸诗。[85]麃（biāo）麃：勇武貌。原作“尘尘”，当是形近而误（尘，繁体为“尘”）。此从卢文弨校改。[86]诗大意为：马儿很刚烈啊，缰绳就很柔啊。马儿不刚烈，缰绳也不柔。志气很勇武，收放很果断。辔（pèi）：缰绳。取予：即取与，指收与放。[87]无见：看不见。[88]这几句谓：与人辩论，只能凭靠耳朵，而耳朵又少听寡闻，所以论辩容易辞穷。恃：凭借。穷：辞穷。[89]天下宗：天下的宗主，指天子。[90]何汝戏我乎：即“汝何戏我乎”。戏：戏弄。[91]太皞：即伏羲氏，为上古三皇之首。[92]再：两次。[93]木：原作“大”，形近而误。此据朱右曾本改。[94]夫：原作“天”，形近而误。此据朱右曾本改。此二句谓：那树木当伐而不伐，它又怎么可得到呢？按：此处文意晦涩，疑有脱误。[95]知：原作“之”，此从卢文弨校改。知人年之长短：指能预知人之年寿长短。[96]此三句谓：你的声音清亮而不凝聚，你的面色红中带白。火色是不长寿的。按：此指以五行相克之说来推测人的年寿。声清而不汗：朱右曾曰，“声散而不收，如汗之出而不返”。[97]然：原文缺。卢文弨据《潜夫论》引补。今从之。[98]将：原文缺。卢文弨据《潜夫论》引补。今从之。上宾于帝所：上到天帝处为客，指升天。[99]殃：原文缺。卢文弨据《潜夫论》引补。今从之。此二句谓：你小心不要说出去，否则会殃及到你。[100]此句谓：传告（太子晋）死讯的人就到了。

赏析：

东汉班固撰《汉书·艺文志·诸子略》收录小说凡十五家，一千三百多篇，其中《师旷》六篇，于隋以前亡佚，但其遗闻常见于其他书的称引。《太子晋》一篇见于《逸周书》，记载了师旷见周灵王太子晋一事以及二人之间的几番问答。对话押韵自然，语言通俗，与后来的俗赋十分相似。

《太子晋》见于《逸周书》，记载了春秋时晋国主乐太师师旷聘周见周灵王（一说为周景王）太子晋事。太子晋时年15岁，慧有口辩。师旷反复问难以试其才，太子晋对答如流，使师旷深为佩服。师旷主要活动在晋悼公（前572—前558）、晋平公（前557—前532）时代，略早于孔子。关于本篇，清人谢墉《卢文弨校定逸周书序》云：“若《太子晋》一篇，尤为荒诞，体格亦卑弱不振，不待明眼人始辨之也。”清人唐大沛《逸周书分编句释》则说：“窃疑此篇即师旷所自作，故通篇韵语，妙绝古今，诚一种佳文也。”两人的评价完全相反，去若天壤。仔细分析，谢氏所谓的“体格卑弱不振”，显然是有着先入为主的成见；而唐氏以之为师旷自作因而说“妙绝古今”，也是刻意抬高的过誉之论。本篇非必师旷所作，而可能是战国时期瞍、蒙一类人收集、改编有关师旷的传说而成。类似的材料在刘向编撰整理的《新序》与《说苑》中也有一些，如《说苑·建本》所载《炳烛》，《说苑·正谏》所载《五指之隐》，以及《新序·杂事一》所载《天下有五墨墨》等。从结构与语言特征来说，这些都与后来的俗赋极为相似，当是先秦两汉典籍中保留下来的先秦古赋。

作品开头一节叙述师旷聘周的原因，类似于后世赋中的序或话本中的“入话”。叔誉是春秋中期晋国的大夫，他具有渊博的知识和随机应变的口才，可是他出使周朝却连一个年仅十五岁的小孩子都对付不了，这显然是一种夸张的手法。

故事的主体部分围绕师旷的“五称”与太子晋的“五应之”展开，这是先秦时一种类似于五打三胜制的问答比赛，“五称”指提了五个问题。对于师旷的“五称”，太子晋都答得非常完满，解除了晋国的疑虑，使师旷不断“告善”“罄然”乃至跺起脚来：

师旷束躅其足曰：“善哉，善哉！”王子曰：“太师何举足骤？”师旷曰：“天寒足跔，是以数也。”

其诙谐颇富有民间文学天真、浅显与滑稽的风格。之后，太子晋也向师旷提了五个问题，但其随机的设问，却使得师旷拙于应对，几乎辞穷，太子晋也由被动而主动，表现出了从容不迫、游刃有余的儒雅风度。不过，作品的末尾，年轻的小王子问起了自己的年寿，却被告知“不寿”，他对此也已自知：“吾后三年上宾于帝所。”末尾“未及三年，告死者至”的结果令全文在令人怅然若失的哀婉气氛中结束，也弥漫着神异的色彩（参伏俊琏《俗赋研究》）。全篇充满了智慧、机趣与灵异，也富有小说的气息。

文章主体以主客问答形式写成，人物对话之外，描写情节发展的文字很少，只有“师旷曰”“太子应之曰”一类简单的提示语。对话部分韵散间出，以四言歆语为主，并多排偶句式，辩词语言通俗，且押韵自然，这些都说明了它的口诵性质。尤其应当指出的是，对话并不推动故事情节的进展，而为的是表现人物的才智。问的一方尽量想难倒对方，而答方却应变自如，并且巧妙地让问对双方位置互换，开始新一轮的问难。所以，本篇就体制而言，显然受到民间论辩伎艺的启示，把它当作论辩类讲诵文学是名符其实的。而《太子晋》被周史载入史籍，证明它可能流传于贵族社会之中。有学者认为此篇是“文赋的同一类型”（程毅中《敦煌俗赋的渊源及其与变文的关系》）；另有学者则更明确说“它其实是一篇窜入《逸周书》的战国古赋”，是“战国时的民间赋”（《逸周书的一篇战国古赋》）。

这里还要提到师旷的特殊身份。他是一位盲人，故篇中自称“瞑臣”（《说苑·建本》篇自称“盲臣”）。《庄子音义》引《史记》云：“师旷，冀州南和人，生而无目。”可知他就是《国语·周语》所记载的“瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵”中瞽、瞍、蒙之类，因而对历史典故非常熟悉。这就关系到先秦时期瞍、蒙对于赋体文学的作用。所以又有学者说：“瞍蒙的讽诵活动对赋的形成，尤其是文赋与俗赋的形成，起了推动的作用”（赵逵夫《读赋献芹》）。这是值得重视的。

此外，本篇写师旷与太子晋相互吟诗而且引诗，这种情况既符合“赋诗言志”的习惯，富有时代特征，也类似于《穆天子传》中周穆王与西王母作诗以抒情的情节，有着小说叙事的痕迹。文中所写两个人物，都有未卜先知的本领，而且都能出口成章，这显然是夸张的（谭家健《先秦散文艺术新探》）。正因为如此，现代学者或将其看作古小说，如鲁迅谓此篇“记述颇多夸饰，类于传说”（《中国小说史略》）；吕思勉则谓“颇类小说家言”（《经子解题》）；胡念贻径以此篇为小说（《逸周书中的三篇小说》）。这既表明了文学早期文体未分时多种文体的相互渗透及其共生状态，也从另一方面显示了这篇古赋所具有的文学史意义。