这时，二公子仲木出来行礼：“父亲，儿臣以为，挚立了大功，应该给他个封地。”

“哦？封地？好好，很对。可是给哪里呢？”莘伯尚看看众臣。

“儿臣知道，前不久，伊水边上伊聚的聚尹伯弶（jiàng）死了，他又没有继承人，那里没有聚尹，伊聚的人来求重新任命一个伊尹，父亲何不就把那里封给挚呢？”仲木建议说。

“啊，伊聚，倒是个不错的地方，就是……离都邑太远了。”莘伯尚迟疑着。

挚立刻知道仲木在使坏，他因为女鸠、女方的事儿怀恨在心，想把自己从都邑里赶出去。

转念又一想，离开都邑也不错啊，至少可以远离这帮欺负人的垃圾，少受点儿气，而且有个村聚当封地，那里自己说了算，多好。

于是就说：“君上，臣下愿意到伊聚去当聚尹。”

“啊？哈，好，那么，”莘伯尚很高兴，就宣布：“本伯就任命庖人挚为伊尹，位列小臣，立刻去伊聚上任。”

挚脑袋晕晕的，激动得浑身发软，心脏砰砰直跳——他真是没想到，自己竟然真的成了小臣，成了“大人”，灵乌雅儿的话竟然应验了。

注意哈，夏、商时代没有“大臣”，凡是王室诸侯手下的大臣，都称为“小臣”，也称为“尹”，到了周代的时候称为“大夫”。

当时的小臣也分三六九等，《五行大义》里说：

“三代（夏商周）命官，皆止于九，故士有三等：下士一命，中士二命，上士三命。大夫三等：下大夫四命，中大夫五命，上大夫六命。卿已上亦三：少卿七命，大卿八命，公则九命。”

在内官系统的小臣（即朝廷里为官），分上、中、下三品，周代的大夫也是如此，所以有上大夫、中大夫、下大夫之分，夏商时期的小臣也是一样的；至于外官系统的小臣，也如此分品级。

有莘是个小国，国都称“邑”，下面辖制的只有乡和聚，大点的“乡”相当于镇子，小点的就是“聚”，就是村子，官职都是“尹”。

对于有莘来说，乡尹就是乡长，属于“封疆大吏”；聚尹也就是村长，属于据地小吏，但都属于重要官员，所以也是“小臣”。

不过在当时，“聚尹”是小臣中的最低档次，和在国君身边的那些小臣不能比。好处是身份不再是奴仆，也可以算是贵族之列了。

从此，挚就有了一个特定的称号——伊尹，也称“小臣伊尹”，简称“小臣”。

因为那时候的诸多小臣的名字都没流传下来，现在看到说夏商之交的书里凡是称“小臣”的，一律是指伊尹，也称“伊小臣”，成了他的一个专称。

可如果看看殷墟甲骨卜辞就会知道，直到殷商之时，他们的“小臣”还有一堆，官职也有高有低，甚至还有女性，说明“小臣”不是某个人的专称。

伊尹成了有莘国的小臣，自以为很不错的，很痛快地去上任了，带的人有两个，算是仆从，就是自己的好朋友义伯和仲伯，这二位在都城也受够了鸟气，所以愿意跟着伊尹到外面混混。

伊尹把十朋贝都交给老爸鼎得冈，走的时候只带了一个陶鼎和一个俎，至少到那里可以自己做饭吃。

老爸庖人冈带着几个人，一直把他送到城外，摇头叹息：“儿咂，本来我想让你继承我的庖人之职呢，没想到你这么有出息，很好！可惜就老爸本人而言，徒弟靠不住，儿咂也有点靠不住。”

伊尹背着鼎俎，带着两个仆从，翻越丘陵山岗，穿过沼泽密林，走了好几天，到了伊聚一看，顿时心里拔凉拔凉的。

尼玛！这是个只有五六十户人家的小村子，就在伊水边上，地势低洼，农田也少，四周都是沼泽和密林，村里人主要靠渔猎和采集为生，农业很少，还过着半原始的生活，人民饥一顿、饱一顿，生活没有稳定性。

伊尹叹口气，当这样村子的聚尹，比当奴仆好不那里去，名义上是升了官，实际上是被流放了，还不如在都城里当庖人好呢，至少，能见到女鸠、女方，现在是不能想了。

村子里的“美女”们倒是不少，可和女鸠、女方没有可比性，都蓬头垢面、灰头土脸，脏兮兮的，没法看，影响食欲。

伊尹知道自己被仲木那孙子给害了，可又说不出来。

没办法，既然来了，日子总得过下去。

伊尹开始身体力行，带领村民们修整村容村貌，开荒种地，发展农业，自己也亲自参与耕种，所以《孟子·万章上》说“伊尹耕于有莘之野”，就是这个时候。

他毕竟聪明，耕种有所发明，农田开垦了很多，而且根据当年田祖（即田地之神）叔均留下来的方法，开沟挖渠，进行水利浇灌。

也就年把的光景，伊村人都惊奇地发现，脏乱差破的村子变得整洁干净，房屋整齐、道路平整，最主要的是，自己开始不挨饿，能吃饱了。

上古时期的人和近现代的人也没什么差别，衣食住行中，“食”是第一位的。

当时黄河流域气候温暖，类似亚热带，还有象、犀、鳄鱼、孔雀之类的动物，也有冬天，但很短，也会很冷，甚至下霜下雪，只是很少见的，所以衣服、住处有没有无所谓。野人（即乡下人）也不在乎赤身露体，有点东西挡挡就能过。

至于住处，山洞、树杈、草窠都是选择，勤快的盖几间草棚子，属于高档住宅，所以那时候想开发房地产难度挺大的。

只要有腿，出行也不是问题，没有汽车、高铁照样可以到达目的地，虽然慢点儿，至少都不会危及生命，也不会有扒车门、霸座的事儿。

可要是吃不上饭，准定是要死人的，所以吃饭是生存的关键之关键。

正因为如此呢，人群的头领，最大、最重要的工作，就是让手下人吃饱，也就是说，只要能让大家吃饱，那就是英明、伟大、圣贤的好领导人。

伊尹既然能让大家吃饱，自然，伊聚人认为，他们有了一位贤明有智慧的村长，高兴得不得了，到处传扬他们村尹的贤德。

到了后来他成为汤的臣子，商遇到旱灾，他就发明“区田”之法，而且发明了追肥、人工灌溉等一系列新技术，保证农田在逢旱时也能丰收。《氾胜之书》里说：“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼，收至亩百石”，和他在有莘国种过地的经历密不可分。当然这是后话。

不管怎么样，他“革命”取得了初步进展，至少，身份不是奴仆了，可他很不满，知道这不过只比奴仆的地位高那么一丢丢，所以，他想继续他的“革命事业”。

他和义伯、仲伯一起吃饭闲谈的时候，经常流露出这种思想。

义伯说：“伊尹大人，革命这事儿吧，难度挺大的，但是也不是不好实现。您看，现在这么多国家，为了地盘的事儿经常打打闹闹的，他们需要人，而且需要有本事的贤人。看看您，饭做得这么好，地种得这么棒，能看懂木片上的那些画，会治病，还会喂乌鸦，有的是本事。”

“唉！这些在那些大人们眼里，算什么本事？”伊尹郁闷地摇摇头。

“怎么不算？”仲伯到底是歌巫的儿子，经常听老爸唱史诗，知道的事儿多：“当年，舜爷只会种地作陶器，禹爷就会挖排水沟，夔大人会敲着石头唱摇滚，伯夷大人会写村规民约，伯益大人会养宠物，皋陶大人会调解民事纠纷，结果都成了大贤人。”

“这证明了什么呢？”

“证明了哲人亚里士多德说的：‘革命不是琐碎小事，但它起源于琐碎小事。’”

“哦，那我……能是大贤人？”

“大人，您会做饭、会治病、会图画、会种地、还会喂乌鸦，比他们会得都多，为什么不能是大贤人？”

“嗯，好像……也对啊！”经过仲伯这么一说，伊尹自己都开始相信了，可又摇摇头：“就算真有本事，这么个穷乡僻壤的，谁能知道……”

“这需要炒作，也就是宣传！”仲伯说：“大人，俗话说‘酒香不怕巷子深’，可巷子太深的确也不好办，毕竟酒香有限，何况，您现在还不是太香。所以，我们要充分发挥媒体的作用，也就是老百姓的嘴，让他们给您宣传、造势，名声在外了，事儿就好办。”

“嗯？嗯，是有道理。”伊尹点着头。

“大人，这事儿您不用操心了，俺们兄弟去办，放心吧。”义伯说。

于是，义伯、仲伯开始了策划了一个很庞大的计划——“造贤人宣传计划”，他们把村民们找来，告诉他们，伊尹大人是个古今难得的奇才，是上天赐予下土的圣贤，无论走到哪里，哪里就会繁荣富强：没有吃的会有吃的，没有穿的会有穿的，没有老婆会有老婆，没有房子会有房子，没有车的会有车……

那时的老百姓很朴实，他们看到伊尹大人的确让自己好吃好喝，而且做得一手好饭、种得一手好田，的确不是普通人，都信了，自然也乐得宣传，于是伊尹的名声由点到面地逐渐传扬开去。