朱厚照心情复杂回宫去了，

他这几日虽不在宫中，但是他毕竟是皇帝，他的行为、言语都很为人关注。

刚入宫，侍从室的三人都带着这两日积下的奏疏来见他，这当中自然包括载垨、载壦受命批示过的那些。

“有什么要紧急事么？”

为首的何廷仁禀告，“新疆巡抚王宪来奏，事关边情，山东巡抚欧阳铎来奏，事关民风教化，此二事为要紧之事。请陛下御览。”

朱厚照点头，“拿来。”

王宪所奏便是伊犁城来了不少从军之人，然而朝廷力行军区制，实际上是以挑选为主，民间自主参军只是一种辅助手段，目的是为了不使有志、有才之人遗落于野。

但伊犁城愿意参军的人数太多，这就让他们不好决断。

一军三卫、一卫万人，这是朝廷定下的规矩。

朱厚照看了看载垨写的批示，他的意思是民心可用不可弃，应当破例同意符合条件的人留下来。

简单考虑一下之后，他推翻了载垨的意见，于是提笔将他的意见划掉，并重新朱批：军令如山，小事尔，不可改。

正常的政务，他一般不会不给自己儿子的面子，尤其这还是刚封亲王的皇长子，但一方面这是军务，军务他要彰显他作为皇帝的绝对权力。

另一方面他确实觉得不改的好，

这种东西一改，后面就没有理由不改，那么精兵向的军区实际上就会迅速臃肿化。

毕竟这个理由算理由的话，那每天都会出现新的理由。

当然这些剩余的人怎么办，朱厚照没有定死，伊犁已经是边疆了，本身也有其他卫所，他们要真是想参军，可以暂时留在那些卫所戍边。

写完以后，他将奏疏还给何廷仁，并嘱咐：“将结果也派人告诉福亲王。”

“是。”

权力的体现就在这里。

你写的都不算，我全都可以改。

永乐时，朱棣就喜欢这么对待他的太子，就是下旨让他监国，但是等他回来的时候就把太子所做的决定全部推翻。

哪怕是一个小官从户部调到兵部。

对不起，

现在我回来了，你给我回去。

就是告诉所有人，掌大权的还是他。

朱厚照这样做也有异曲同工之妙，不过这仅在军务方面，政务方面他相对会维护一下载垨的面子。

他不想让人觉得皇帝和皇子之间有矛盾，

作为两个特殊的政治符号，他们之间有矛盾，这就是有缝的蛋，一定会有苍蝇叮。

至于山东的那个奏疏么，涉及到礼教。

想到这次不夜城的案子，朱厚照也不由蹙了蹙眉头，

“你们先去，这事朕考虑考虑，原也不急的。王宪的奏疏尽快转给他。”

“臣遵旨。”何廷仁微微一躬，临转身之前，他多说了一句，“陛下，可是觉得心烦？”

“你有办法？”

他笑了笑，“臣没有什么太好的办法，就是读书，近来在读《柳河东集》，陛下若是觉得有用，便读会儿书。书能润心。”

朱厚照眨了眨眼睛，似有明悟。

他从弘治十一年穿越而来，就一直注重练字、读书。

现代人科学知识量确实远远胜过古人，不过他所懂的那些科学知识在这个时代说出来就是鸡同鸭讲。

相反，古人说话往往是‘暗含深意’，就是它有一个语言环境。

简单的说，你要是不懂典故、不读些古书，那可能人家骂你你都不知道。这种人那不就是文盲么？

现在何廷仁说的话就很有读书人的特点。

他说的柳河东就是柳宗元，古人爱以别称称谓，直呼其名是不敬的。

这没什么。

关键何廷仁不是随便讲话的人，他毕竟是在天子面前，好好的说什么读柳宗元干什么？

这就很奇怪了。

而因为朱厚照读了不少书，所以他略微一想就明白，

何廷仁其实是在劝他。

他现在纠结的这个案子，唐代就有过，而且闹得沸沸扬扬，甚至惊动了武则天，哪怕过去一百年到了柳宗元时代，那个时代的文人还是把这件事拿出来说，柳宗元还特地为此写了一篇文章，名为：《驳复仇议》。

朱厚照反应过来以后就说：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”

何廷仁则回：彼杀之，我乃杀之。不议曲直，暴寡胁弱而已。

“看来性之（何廷仁字）是赞同柳宗元的。”

“是，总不至于现在仍然先杀而后彰，此谓乱也。”

朱厚照露出笑容，“礼之大本，以防乱也。”

像是尤址不读这些书，听到天子和何廷仁的对话实际上已经晕了。

大多数情况下，古代读书人就会如此，只想着靠现代的几个笑话和所谓科学知识就震住他们，这实际上是不太可能发生的。

话说回来，就是林清韵这种为父报仇、杀害朝廷命官的事在唐朝武则天时代发生过。

当时干这事的人叫徐元庆，他杀的人更牛逼，是御史大夫，属于部长级高官。

杀了人以后，他就自首。

这件事引发了‘法律与礼法’的冲突与危机，

按照《礼记》所说：父之仇，弗与共戴天。

就是你和你的杀父仇人都不应该处在一片天空下，这就是不共戴天的由来。

《礼记·檀弓》还记载：子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”

‘遇诸市朝，不反兵而斗’的意思是如果在大街上遇见仇人，回家拿武器都不用，直接冲上去开干就对了！

那么好了，按照先圣所言，为父报仇就是对的啊。

后来这事闹到武则天那里，她先是同意赦免，但后来又有个叫陈子昂言官，说这样不妥。杀人不偿命，这是坏了律法。

最后定的办法是：杀了他，然后表彰他。

到了柳宗元的时候，他就拿来嘲笑，说表彰和处死怎么能用于一个人身上呢？

诛其可旌，兹谓滥。意思是处死可以表彰的人，这就叫乱杀。

旌其可诛，兹谓僭。意思是表彰应该处死的人，这就是过失。

最后的结果，整个唐代也没把这个事情给闹明白。

这件事，其实更深层的反映了‘以德治国’和‘以法治国’的差异。它的意义实际上也比表面上的要大。不要说唐代了，放到后代，中国人还是会赞同那种杀掉母亲仇人，然后慷慨赴死的汉子。

唐代的儒学也不是很兴盛，到了明代，像何廷仁这样的人马上就会站出来维护礼法这两个字。

换句话说，

朱厚照有理由认为，这就是柳宗元的驳复仇议其实就是人心所向。

他站了起来，负手说：“至正德二十一年，大明算得上四夷宾服，也算得上民安物阜。不过治国之道，不仅在于物质多么丰富，国家与人一样，还是要有一种精神气。礼法，不能忘记。”

何廷仁等三个臣子很少听到皇帝说这样的话，当即大喜，“皇上圣明！”

“礼之大本，以防乱也。”他又呢喃重复了一句，“若是礼法不在，则人心必乱，人心混乱则国家安能四方安稳？传旨，”

这两个字一说，侍从室的人是有膝跳反应的，皇帝大部分都是口语说说，但是他们落笔要成文章。

这个本事可不容易，大多数人别说写别人的意思了，就是写自己的意思，八百字作文也写得跟狗爬似的。

但是何廷仁就有这个本事，

朱厚照说：“大明是以孝治天下，汉民族也是崇尚祖宗礼法的民族，朕为天子，要顺应民心民意、顺应先圣礼法，为倡导、维护、践行传统礼法而制定和实施律法，这才是律法存在的最大意义。

正德一朝，以科学为代表的奇技淫巧大大方便了百姓的生活，但科学只是工具，吃精盐白糖、穿棉衣棉裤，并不意味着先圣所言便没有道理。相反，越是在物欲横流的社会之中，越是要谨记孝悌忠信、礼义廉耻、崇俭戒奢、诚实谦虚的传统美德。”

是的，他用上了传统美德这四个字。

末了还加了一句，“旨意由内阁发。同时再传一句话给内阁，要他们想个法子，做点什么，扭转当前的民间与官场的风气，引导官员、百姓尊老爱幼、一心向善，不能任由社会风气肆意滑落，不可控制。对于明显违背传统礼教、明显污化社会风气、明显伤害百姓情感的言语和行为要进行适度的惩戒。”

不夜城给他的感觉太奢华了。

京师如此，估计江南更加夸张，长此以往，人们的心会慢慢改变，等到灾难降临的那一天，他们还会跟随历史的指引重新凝结吗？

资本家是从来没有爱国两个字的，只要给钱，他什么都能卖。

朱厚照是想学西方文化中较好的地方，但并不是把整个国家改造成一个近代的西方国家雏形，从大历史观来看，西方也就是大航海的四五百年厉害些，后来也开始东升西降了，再过几百年他能混成什么模样还难说呢。

何廷仁手捧着这页纸则有些微微的激动，“陛下，是欲重推礼教？”

“朕什么时候放弃过？”