那么，以此，我们了解到“无间的本源只有一个”，以及，“大空间式的所有质变的相反状态”，都又是为了“回到一种本源的等称平衡中”；

那么，以此，我们就了解到，一切事物的出发，都便是依然为了归到起初的本质当中，只是在最初的本质当中，没办法“相安无事”；

就好像冤家一样，见不得，离不得；这也是我们常听到的话；谁谁谁与谁谁谁之间，见不得离不得；

那么，就是说，我们不知道“无间”是种什么状态，在什么位置；

但是，所有的变化，虽然都好像变化出现，但是，却又未曾离开本源；

即，我们是在一种“无间·空间式变大状态中的·平衡式的收缩变小”；

那么，在平衡式的相互作用中，在平衡式的因为“虚空·空间变大的·与之相反的平衡作用中变小”；

则是在这样的“相互性的·与之相反的平衡方式中”，就已经是处在于没有离开无间本源了；

因为，虚空的无间本源本就是一种平衡性的相互作用情况；

因为，其中“无间”就是在变大“量变”中，同时“不同速”而质变缩小；

那么在变大中，同时变小；在进行大小的量变中，同时进行“减速的继续质变反转”；

那么，不出意外的话，上面这一段中，应该是和没有说是一样的；

但是，就是说，“无间”可以认为是不存在的，然后，在不存在的状态中，又具有一种“平衡作用”，不得不因为这样的“平衡的等称相反作用而发生变化”；

那么，如果是发生了“相反作用”，就是说，要从“无间的什么都没有状态·转化为·变大的空间情况”；

（当然也可以理解为·物极必反的无极生太极情况；就是……额，最近事情比较多，这个物极必反的无极生太极理论之前还是之后是怎么推敲来着，突然一大早起来也给搞忘了；因为我隐约就是记得，之前无极生太极的理论方式，一个是可以用基础的求证方式进行，即，先求证“空本位”然后在生“有”；一个是可以直接用物极必反的理论模式得出；那么，这样的一种思路在我的印象中也是很简便很实用的；那么，最近没去细想这些事情，搞忘了；不过好在是曾经有过一段文字的文本记载；）

那么，是这样的，我又再次人工回忆了下，因为很多的思路都是需要具有一定的逻辑条件的；那么，无极为什么会生太极；只是使用物极必反的思路方式；

就是，我们看到了眼前的世界，那么，我们眼前的世界为什么会出现呢；是因为，我们发现，我们眼前的世界的所有一切事物如果想要出现，就需要“不被阻碍（空无）”，那么，在不被阻碍的情况下，事物才能够变化出现，如果受到了阻碍，就会没有或者只能是因为受阻而出现一部分；

那么，空无，还有一个功能，就是，只有当我们眼前的这个是空的后，才可以装下我们的世界和宇宙；

那么，就好像机车改装护杠、保险杠一样，只有把原有的拆下来，使得要去加装的位置“变空”后，以此，没有了阻碍性，才可以重新选配和加装；

那么，了解了“虚空·空无”的这两项功能后，我们就知道了，自然宇宙的出现，一个是需要“不被阻碍·而不被阻碍，在以前的年代中·被称之为·变通”，能够变通，才能够有世界，变通不了，世界就出现不了；穷则变，变则通，通则久；那么，一个是需要处于空无的具有容纳性的环境中；

那么，只有当不被阻碍，得以变通的状态中，我们眼前的世界才可以出现；

那么，就是说，所变出的我们的世界，变出了，是“有”的情况；那么，“有·有到极致”，让所有的事物包括造物主全都出现，即，我们所能够想象到的或想象不到的所有事物极限集合，然后，我们去看这样的“有”是如何出现的；

那么，这样的“有”则都是因为，不被阻碍，所以，才可以变通出现；

那么，当我们反推“‘有’的·到来和来到”，会发现，其最根深、最根本的就是“无”，因为，“无”已经是“有”的极限对立面了；

因为，不可能比“无”更“无”了；不可能再比“空”更“空”了；

因为，再比“无”更“无”的事物是什么？比“无或者说空·更加·没有的事物·是什么？”

即，就是说，“空无”就已经是不会再出现了；

就是说，在一种“不会再出现事物的环境中”，具有了眼前如此之多的事物情况，以此，那么，“无”就只能是开始转化为“有”的一面；

因为，“无”虽然深不见底，但是，它却是“再无法·变得·更加·空置化了”；

就是说，我们把“所有的·有”都一样样地拿出来，就好像要去掏空口袋一样，就好像，要把口袋里的糖果，全部拿出来一样；甚至于连我们自己本身，也当做是为“有”，从口袋里拿出来；就连“口袋（有）·这个概念”也拿出来；那么，是让我们把口袋的概念放在外面，不是让我们去辣眼地把口袋翻在裤外；

第178章 医易同源，哲物不分家

以此，此时的口袋就已经“空”了；

那么，以此，就再没有比“这样的·空无·更加空无的状态了”；

那么，就是说，“从有到无”，在这个“反推的·从有到无的过程中”，我们会发现，最终世界的根本是会处在一种“无”的状态中；

那么，以此，如果我们这个世界“要出现”，以此，就是说，只能是“从·无极·开始”，以至于，开始出现“有”的情况；

因为，再继续深根和深耕，我们就会发现，已经全部没有了，已经全部被我们放在了口袋外面了，就连口袋本身的概念也放在了外面，以此……那么，我们再回到“装满物品的口袋中”，会发现，此时这个“空无的口袋中装满了物品”，但是，我们的面前又是空空如也；

那么，如果，想要让我们的眼前再充满物体，就需要，从“空无的口袋中”不断地拿出事物；

那么，就和“运羊过河·而河对面有只狼的游戏一样”；

即，一方面，羊在口袋里，一方面，又要把羊运到河对岸；和这样的一种思维模式差不多；

那么，就是说，河对岸是没有“羊”的，也就是说，河对岸是没有事物的；

而我们就是河对岸，那么，如果我们想要我们的眼前充满事物，具有万千世界，就需要把河对岸的事物运过来；

或者说，把“口袋里的事物”拿出来；

那么，这个口袋是“装满事物的·空无情况”，即，虽然是装满了事物，但是，其本质是不变的，本质依然是空无，只是，此时，在空无中，装满了事物；

河边是具有空空如也的有羊情况；即，我们不能够忽略其本身的“空无属性”，即使，此时在其空无的基础上增加的事物，但是，也要放在和叠加在一起进行理解；

很抽象，也很大胆，但是，却可以理清很多事物；就是说，在一副画面中，出现了一条鱼，那么，就是说，在原本的画面基础上，叠加出现了一条鱼；

即，画面还是原来的画面，以及外加叠加在画面中的这条鱼；

那么，就是说，在装满事物的口袋里此时是具有物体的；在河边上此时是有羊的；在画面中此时是有鱼的；

那么，因为，口袋里有了，河边上有羊，画面中有鱼；

那么，此时，河对面以及我们的眼前，以及画面之外，此时是没有事物的；因为，所有的事物都在口袋里，在河边上，在画面中；

而在口袋外面，在河对面，在画面之外；是没有事物的；

那么，此时，就是说，我们的眼前是没有事物的，我们的眼前是空的；

那么，如果，我们想要出现“整个世界的事物和画面情况”，就需要，把物体、事物从空无属性的河对面以及口袋中，把那些个物品全都拿过来；

那么，当我们的面前，重新，摆满了事物时，此时的口袋和那个河边以及画面中，是否就是“空无的状态”；

因为，不存在有比“空无更空·更极限空无的事物了”；

以此，就是说，所有的事物，如果都想要出现，就是需要从“空无的状态中”作为开始发生和出现区别的根本态；

即，“从空无中·开始发生和出现”，以至于“从无中生有”；

以此，就是说，无论我们是否进行搬运过程，则其中都是从那种什么都没有的极限空无状态作为事物变化的极限准则的；

因为，所有的事物不管是怎么来的，则其中的“根本·见底的状态”都是为从“无有中”抓取的；

因为，所有的事物，都是从“与无有的空无开始进行区分的”，那么，只要是能够“区别于空无”以此，就可以觉得是“与之空无相悖变化而出”；

以此，就是说，无极，就是所有事物“要去进行·极反的一种状态”，那么，也是以此，“无极”是为万物的根源情况；

那么，因为，我们的世界，已经出现了如此之多的“有”，则就说明了，其中“无极”已经是在“生成和变化和区别出现事物了”，以此，就是“无极生太极”；

那么，这种极限的无有的空无情况，就是“无极”；

即，什么都没有，然后，又会出现如此之多的事物情况；就是“无中生有的·无极生太极”；就是说明，空无的状态已经是在产生各种各样的事物“有·的变化情况了”；

因为，事物已经是变化出现了一种区别于“无”的具有事物形象的情况了，即，与之空无相反，但却始终保持在自己虚空的空无状态中，即，在虚无的状态中，使得事物不断悬浮和出现在其中；

那么，因为，已经是出现了如此之多的事物情况，就说明，虚空的这种虚无已经是为一种“与之有相悖的极限的反弹状态了”，不然，不可能出现“有”；

因为，只有当“从有到无·无到极致·一无所有·无有无有的空空如也情况时”，此时，就是说，来到了一个“空无与有之间理念的极限作用”，也就是说，在这样的“空无的极限作用中·就只剩下去通过·极反的作用方式·去有了”；

第178章 医易同源，哲物不分家

那么，也就是说，夫子将其称之为玄德，玄德深矣、远矣、与物反矣；

即，与物反矣，和事物相反的一种空无的极限状态；在以此的空无状态中，那么，就只剩下去“极反”的生有了；

那么，这个现象的符合有点像什么呢；

如果我们把“虚空的无极理解为一堵墙”，也就是说一个竖杠“|”，那么，我们把“所有的事物·有”认为是，区别于“虚空·由虚空所极反而出的·一种不断放大且扩张的状态”；就好像，宇宙大爆炸一样，由质点爆炸为宏观情况；

那么，这个现象用符号描述起来就是“|（”；

这个怎么说呢，很抽象；

但是，看过“狮吼功”没有，包租婆的狮吼功，就是说，一个人“|”，然后前面有一个大喇叭“（”，然后就可以爆发出现很是宏观的威力情况；

因为，这个大喇叭的弧度“（”不容易用符号表示，但是也可以用字母进行描述；也可以用数学中的“包含于”的这样一种符合进行表达；

那么，这个也就是“无名其始”的一种状况；

因为，所有的事物都是为于“无的·极限的反作用状态中·出现的关于有的表现”，所以，称之为“无的极反情况·称之为·无极生太极”；

那么，“太极”是什么呢，因为提到了，就顺便再回一下；

那么，还有一个问题，是关于，“负·负属性事物的理解”；

因为，“无”是极限的一种“没有情况”，那么，是否存在“负属性的事物”比“无·对于有的反应情况”更为带劲；

因为，正常情况下，我们都会觉得“空无了”就没了，就已经是极限变化了；那么，是否就是说出现“负属性的事物”就会导致“空无的理念格局被打破”，就是说，存在“负能量·暗物质或者说负熵和各种负作用·负属性”的状态，可以去代替“空无”，可以去取代“空无”的逻辑地位；

就是说，有没有人或者什么事物，能够取代“空无”的价值和作用观；

那么，是这样的，一个就是说，“负能量·负物·负属性·负能量之王”各种负的事物是“有”还是“无”；

那么，如果“负能量·负属性”是“有”的；那么，就即使是与“正能量·有”是存在不同维度的极反作用，也依然还是“有”的；

而既然是“有”的，那么，就只要是出现，就依然还是会区别于“空无”，就依然是基于那种“彻底都没有的·背面情况”；

即，所有事物都会开始区别于空无，就好像是“与虚空相背”；

那么，以此，看起来，就会是，好像虚空在背对大家一样；事实上是，所有的事物都是在与虚空相背；因为大家都是处在不断脱离于原定无间位置的状态；

那么，忘了是什么时候听到的一件事了；说是曾经的宗景里流传这样的一句话，“真空家乡·无生老母”；

那么，可见，这个多少也都是有逻辑底蕴的；至少也可见是受到了曾经文化渲染过的群体；

只是，他们将“逻辑”进行了“化形”，就是说，进行了“神话的方式”；

那么，这种情况在以前也有，类似的有，“神道设教”；

那么，事实上是什么呢，即，“脱离了·朴素的现实的唯物格局”；虽然，具有一定的逻辑方式，可能是了解了这个世界的“道可道非常道的·一部分本身情况”，但是，事实上就是说，在这个认识世界的过程中，我们可能了解了一定的变化本质，但是，却没有继续想清楚、认知清楚“我们自身·我们自己”，以及，为什么会出现我们本身和众生这样的变化；

那么，一切都是并没有那么特殊的；

所有的特殊、特别感都是一种“自我参与的、不平衡态的、渗透和代入”情况；

那么，无论是圣人、救世主、神仙、佛、魔……以及各种各样的非同凡响和高大上情况；或者某种你心目中的理想情况；

事实上，之所以会出现这样的情况，并不见得就是上帝派来的，或者某种很是厉害的构成；而是，我们要从“自然的物理认知的变化观”去进行辩证；

因为，这其中事实上是不存在“某种·降临”或者“神话描述的”；之所以出现，是因为，发生了“不平衡的变化·和质变情况”，所以出现了；

就是说，事物不会凭空出现，而且也不会以某种特定的表现方式出现；如果出现了，以及是以某种奇怪的具有侧重性的方式出现，则就是说明，在自然的物理环境中，出现了“不平衡的变化·以及·质变情况”；

因为，如果不发生“质变、变质”的情况，事物是没办法做到“凭空出现的”；

正是因为引发了“质变”的效应，才导致了，事物被我们认定为了具有某种“特定功能性的天造不同”；

那么，很显然，这段我依然没有表达清楚；

那么，我表达能力有限，可能并不能够很清楚地将其中的特殊性变化描述清楚；

第178章 医易同源，哲物不分家

那么，如果是去描述的话，就会看起来，好像是在描述某种站在不同对立角度时所表达的“结论”；

那么，就是说，为什么说，“某种形象化身·以及·特点的事物出现”，并不会是真的某种“恩赐”或者什么；

即，这个就好像是，我们在沙漠中，然后，缺少水源，在急不可耐的需要救命环节中，出现了“水”，那么，就是说，这样的“水”究竟是老天爷赐给我们的，还是，它本身就是为自然而然的变化中的一种；

那么，虽然我们也会不由自主地感谢这片水域的救命之恩，感激我们能够因此得以生存，但是，需要了解的是，在沙漠中出现的“水”，出现了“某种可以救命的事物情况”；

是属于“自然变化”，还是属于“存在的某种奖赏”；

是属于“事物之间的本身变化”，还是属于“某种不确定因素·薛定谔的猫情况”；

即，这个问题虽然看起来很小，但是，却伴随着我们的一种“思维的转折点”；

因为，如果，我们认为是“造物主的某种不同寻常的变化”，就会导致说，圣人、救世主、佛、神仙、魔……都是从某一种非常不同寻常的领域派下来的；

那么，如果，我们认为是都是为“自然的物理变化导致的与之相反的变化发生的另一面情况”，就会导致说，即使是再为令人慷慨激昂的事情，事实上，也都是为“自然·最为寻常普通、不会具有根本差异性的法则变化”；

那么，我们更倾向于哪种？以及，为什么会倾向；

那么，相由心生，相随心转；

但是，事物的变化逻辑，自然规律，却不会因为我们的心情、心理变化而发生变化；

那么，就是说，“不同事物的·境变”也同样是为要去发生“质变”的；

即，就是说，需要不断地发生“质变”，才能够引发出现我们在对待和看待事物时的“不同”；

即，如果不发生质变，那么，苹果和梨又有什么区别；如果不发生“质变”，以上的论点又会怎么不同？

可见，只有当事物发生质变的时候，我们才是能够了解其中差异化的；

那么，就是说，在“纯物理环境中”，“圣人”是如何出现的；

或者说“火”、或者说某种“非同凡响的不同”是如何出现的？

为什么在没有差异化的世界中，出现具有差异化的事物，就如同好像是“于本质中发生了改变”；

那么，就是说，“本质”为什么会被改变；即，纯物理的环境中，为什么会出现“人”，以及出现人中的圣人和救世主，以及出现“神域、佛域”、以及“魔芋”；

那么，只有在不断地去发生“质变”的过程中，我们才会察觉到“这个人”或者某种事物是“天上派来·上苍之上”的情况；

那么，是否存在这样的一种特殊变化，以此想要来镇压我们的心灵情况；

即，这其中的我们“思维、感受的质变”是如何发生的；因为，如果“不发生·质变”我们是不会看到这样的事物演变过程的；

那么，在这样的“来自上天或者外太空的某种不同凡响”变化过程中，我们可以看出，其这样的思维，是具有引导性的，即，是想要去引导人心的；即，告诉你，我们之间的存在差异的；

那么，在西游释厄传中，基本上，有很多的妖怪或者救法都是从天上空降而来的；

那么，在“纯自然的物理变化逻辑中”，就是说，无论是出现了什么，而只要是“开始出现区别·区别于什么·出现凭空变化”；

则就是已经在说明，这其中“发生了·质变”的情况；

因为，不发生“质变”，事物是不会凭空去改变自身的不同属性的；即，不发生质变的话，你和我之间都是一样的，又为什么会突然无缘无故地说自己是谁谁谁的化身，或者说自己是什么什么的穿越，或者说自己是“君权神授”的情况；

是因为发生了“质变”后，你，才会得到这些；

就好像，在同样的自然的物理性的环境中，为什么会出现“四种场力”；可见，其中究竟是发生了何种的“质变过程”，导致了，在质变的过程中，依然存在相互作用的联系情况；

那么，因为“发生了·质变”，而我们又把注意力集中在“质变的·结论环节”中，就导致了，我们忽略了，事物为什么会发生质变，以及，其中“各种各样的质变之间”为什么存在根本联系；

那么，就是说，区别于我们的不同领域，质变的出现，是因为什么？（量变引发质变·这句话也不知道是谁提出来的，真厉害；）

那么，就是说，天上·救世主·造物主·圣人·神佛魔……为什么突然之间就与我们拉开了和产生了如此遥远的距离？

为什么没办法继续回到朴素的唯物观中，而是出现了神话作用；因为，引导、去导向这样一种理念究竟为什么不是很好；

第178章 医易同源，哲物不分家

因为，就连很多的大科学家在不断地晚年过程中，也都出现了不同程度的“跨物种·信仰阶级”；

那么，之所以“跨物种”是因为，“神·鬼神”与我们之间的不同；即，人鬼殊途，人妖殊途（许仙白娘子），人鬼情未了，那么，在以前的古代故事中，神仙是不允许与人发生感情以及生孩子的；即，神仙，甚至于不准私自下凡；

那么，“佛”也是一种好像不婚的代名词；

那么，以及，外星人，这种，跨物种式的不同程度的喜欢；以及，就好像，我们是人，但是，却喜欢吃水果；

即，“跨隔离物式的种种变化和反应”；

就好像，我们是人，却会对小猫小狗以及各种各样的萌宠失去抵抗力；

那么，就是说，我们，为什么，会有这种，能够实现“跨物种·跨不同的隔离物式的性情和反应”；

就好像，我们是“人”，却为什么会喜欢使用各种各样的电子产品；

那么，就是说，在我们的身上，居然是会产生这样的一种“质变的·不同事物之间的相互促进情况”；

那么，你懂我意思吗；

那么，按理说，这种情况，这种“现象”是很正常的，是再正常不过的，是再理所当然和不假思索的；

那么，仔细想想，我们都是在喜欢一种或者各种各样“相互之间本就存在着·差异化·质变的事物状态”；

即，我们可能会被一个精美的水杯所吸引，或者你是被和氏璧所吸引；但是，这其中就依然是发生了“某种·不同事物之间的·质变响应”；

即，按理说，这些都是很稀松平常的，但是，我们却是始终在进行这种“跨物种·不同种事物的·实现·不同事物之间的·互为质变的相互作用情况”；

即，不同事物之间的，具有联系性的，互为质变的相互作用情况；

那么，就好像，磁铁吸铁，那么，磁铁吸铁，其中的“磁力”究竟是“吸铁”的，还是，“吸”的是“铁中蕴含的磁力·以及·由磁力所转化的质变的铁的物质体现”；

那么，如果，磁铁吸铁，其中，是磁力在吸引磁力，那么，其中的“铁·内部·蕴含有磁力”，那么，这种“质变的联系性”，是否就是说，“磁力·通过某种质变的作用方式”，可以转化为“铁·这样的元素物”；

那么，在我们曾经，流传下来这样一句话，“同气相求·物以类聚·人以群分”；

就是说，“同不河流域中的水·为什么都会汇聚在大海中”；物以类聚；

那么，为什么，燃烧的火焰情况，没办法与水一起流淌进海里；因为，它有着自己本身的自然属性；但是这种区别于水的，本身自然属性，却为什么不能够和水一同变化；

而是，只有“水”往海里流；而火焰与同为火焰的事物却又都是向上蹿的；

那么，就是说，我们对于事物之间，“跨物种式的·互为质变的相互作用情况”都是存在“联系”的；

那么，如果不存在“质变”，我们之间就不会具有差异，就不会形成分别相作用，那么，我们之间和救世主都是没有区别的；因为，产生了“差异化的·质变区分相”，所以，导致了我们内心当中，升起了关于“某某某”来自什么什么地方、又是什么的转生或者天使下凡等等的不同见解；

即，存在联系，存在相互之间的质变作用关系；以此，来感受那种事物的另一面性存在情况；

但是，这“两种·质变事物”的本质是不存在差异的；

只是在发生了“质变的过程中”，形成了好似上坡下山一样的不同高度环境，导致了，有的人想要身处谷地，有的人想要化身巅峰；有的人又是在半坡中挣扎左右；

那么，如果不存在“联系”，就是说，“天上的风·吹不动空中的云”；你能理解吗；

就是说，只有当“风·云·此两者互为具有联系性的质变情况时”，风才是可以吹动云朵的；

如果，风，风力，与云朵之间不存在“质变联系”，就是说，那么，风在刮起时，是没有任何响应的；

即，因为，“风·干扰不到·云”；

是因为，“风的内涵与本质”与“云的内涵与本质之间”存在“互为质变关系的相互性联系作用”；

导致了，“风”可以吹动“云体中的某种事物”，以此，来间接地引发“风起云涌的·云动现象”；

那么，是“风·中的能量电磁波”在影响着“云层中的能量电磁波情况”，还是，“风中的什么样的事物”可以对云层起到“相互作用式的不同事物质变之间的影响情况”；

那么，“我们·和水”，我们喝水，即，水，与我们是不同的质变情况，那么，我们却需要用“水”来进行身体的降温处理，如果不做降温处理，就会面临身体过热，发渴，旱竭的急躁情绪；

那么，“水·这种质变的自然现象”与“我们”之间虽然是不同的，但是，却是存在可以继续引发质变的作用力联系的；

第178章 医易同源，哲物不分家

即，存在某种“根本性的驱动”以及在“根本性的量变驱动作用中”，可以继续实现其中“因量·生变的质变效应”；

即，电磁，电磁之间可以转化，说明，存在某种“互为质变关系的相互作用联系”，以此，才可以不断地引发不同的、不同强烈程度上的变化；

那么，可以看出，“我们”与“救世主·圣人·神·佛·魔·以及大自然中的不同派遣情况·比如穿越者或者不同星球的外哼人或者又是什么样的一种要去和我们拉开距离的跨物种的新的人设情况”，以及“风·云”，以及“电·磁”……这种“不同事物之间·互为质变的事物之间”，所存在的“根本性的相互性联系”；

那么， 以此，就也可以看出，那些被我们“区别而出现的各种好像是没办法用正常逻辑去解释和理解的·不平等的差异性”，都是为由“自然”所引发的“不同质变之间的相互作用关系”；

即，都是事物在自然环境中所引发的质变状态；不然不会产生不同；

那么，在产生了“质变”后，事物就会出现，关于它自身性的质变的特征；即，出现“不同·性质”；

对吧，这些都是我们经常会听到的词汇；即，“物质性·功能性·各种各样·性质的不同”；

那么，不同的事物“性质”所能够带来给我们的相互作用的影响也是不同的；

就好像，汽水和火焰，所带来给我们的影响是不同的；汽水就得冰一下才好喝；

那么，同时就是说，“自性本空”这句话应该也不陌生吧；这种话肯定都是有意无意会听到的；

即，提到了“功能性·性质”这样的词，就会联想到“自性本空”这种理念；因为，简单讲，就是，如果不空，就不会去有形成功能性的机会；只有在“空的·不阻且容”的作用中，才可以使得事物变化出现；

萝卜地里只有在没有萝卜的时候，空着的时候，才能够去种萝卜，如果有了萝卜，那么，就还种什么；

那么，我们还是回到关于“神仙的·天神下凡”的理念中；

就是说，还是那个例子，在干涸的沙漠中，我们没有水，又没有资源补给，那么，此时，人会陷入一种很是绝望的状态；

而在这时，却出现了一汪泉水，那么，这种“泉水”的出现，对于我们的感觉是什么呢？

是机缘巧合，还是命中注定的自然物理变化，还是凭借自己努力、靠自己和逻辑方向方法方式找到的，还是，会有一种被突如其来的水解救的敬畏感和对于造物主的感叹；

因为，这些都是不同的心里感受和思维辩法，因为，说明，因为，我们不同程度的认知和看法，导致了，我们“在对待同一件事物时”，居然会有“不同的意智和意识输出”；

即，我们面对一件同样的事情，其中所包含的“应对这件事物的理念性居然是不同的”；

那么，这个也就是说，我们对于“事物的认知和看法”都是不同的；可是问题来了，为什么我们对于“同一件事物”的认知看法却是不同的；

那么，在“薛定谔的猫”中，同样的一份实验，为什么，却会提出不一样的理论和看法，引发热议；

那么，就是说，是因为“这件事物本身的差异”，还是，“我们·人为·个体性的不同看待力”差异造成的；

那么，同样是一个苹果，在我们这里叫做苹果，在别人那里却叫做黄元帅；在另一群人眼里却叫做，由另一种语言认知工具和认知作用中所描述的事物；

为什么，我们身处于“同一个世界”，却会对这个世界“有着不同的见解”；

那么，究竟是“这个世界出现了分歧”，还是我们之间出现了分歧；

那么，同样都是“猫·触发隐性装置的问题”，为什么同一个问题，会出现，不同的空间想象力；

那么，按理说“苹果（整个世界）”在我们大家面前，都应该是“共识”啊；

可是，“我们”把“同一个苹果”看做了“千千万万种情况”；

那么，当然我们也会想到说，“很多时候·同·一道题目”不应该只是“单一的标准答案”；大家都应该具有不同的看法；横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

但是，问题就是说，“一件事物”为什么会带来“不同的表现和想象力结果”；凭什么？

那么，这样的“同一件事物·是什么”，以及，我们的各种不同的理解力“又是什么”；

那么，又为什么会在我们的面前出现“同一件事物”，为什么却又会出现“不一样的认知看法和理解力”；

这其中的“自然物理性的变化”是什么原因；

即，我们不谈哲学，我们就谈，是什么样的“自然物理的变化方式”使得事物在同一表现力的情况下，出现了不同的认知力和看法；

那么，为什么要用“物理”的方式？

为什么不用哲学或者我们一般情况下的认知力方式？

第178章 医易同源，哲物不分家

因为，如果，我们用其他的方式，就是说，会出现说，我站在不同的位置，就会出现不同的视角；这个是对的；

但却是，乱的；

即，那么，我们为什么会站在不同的位置呢；我们为什么会出现“不同的心里视角呢”；

凭什么横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

但是，就算庐山是，可以被我们“看成和想象成·观察和总结成·各种各样的事物形态”；

但是，其本身的“庐山”究竟有没有变？

即，事物“本身·是没有随着我们的视角变化而改变的”；

以此，就是说“不识庐山真面目·只缘身在此山中”；

即，我们的“看法和想象力”是多种多样的，但是，“庐山”本身是不会随着我们远近高低的不同而发生改变的；

那么，就是说，我们依然是没有做到一种能够“识得庐山真面目的状态”；

因为，庐山，没有变啊；任其你我成千上万地看过去，庐山，本身，没有变，就是没有变；

即，一份实验，会有不同的结果；

为什么同一份实验，会出现不同的结果？那么，实验的本身是什么样，以及，我们的预期又是什么样；

是我们在以实验得出结论，还是，我们在以不断预期的方式，在对实验本身作出不同程度的调整，从而导致了好像是同一份实验，却出现了不同的结果？

为什么，我们在沙漠或者海难中，被救助或者自己偶然生还下来后，那么，此时，我们是会感觉这是一种“宿命”，是一种“被给予的·来自于造物主的帮助”，还是会认为是自己努力拼搏的反抗和抗争情况；

即，我们面临同一件事，却始终都是在作出不同的想法；

甚至于，这些个想法，会同时“兼而有之”；即，各种的思维理念和理性都会有上一些；即，在我们的心态上，是“五·味杂陈”的；五味杂陈；

为什么是“五味”？为什么在场力的统计中，是“强弱、电磁和引力·四大场”，以及，再加上，一种会要出现能够具有“根本中和性的·场力的本质和变化情况”；也是五种；是巧合，还是必然，还是我们故意要进行关联联系，还是，事情本来就是这样的？

那么，到底是哪种情况，使得事物可以在根本理念中，出现这样的多样化；

即，我们可能会“同时·觉得·自己的努力和对于命运的抗争·自主的主动性力量·人定胜天（一）”，以及，“源自于外界的各种救援和帮助（二）”，以及，同时会有“来自上天的眷顾·出现了·神性牵引力情况（三）”，引发了我们对于“自然·超物的超梦式构想”，以及，同时会感觉到“也许这根本就是一种命运的使然·就好像·冥冥中自有安排的命中注定情况（四）”，因为其中的自然物理的根本变化法则是不会变的；（以上大致总结，没有细数；能够说明问题就好；）

那么，就是说，“我们”，是属于哪种心态，以及，心灵和思维品相上的认知情况；

兼而有之也可以，偏之一隅也可以；

那么，这些不同的思维方式，思路理念，所带来的情感和感情和心里变化以及所会导向的行为方式都是不一样的；

那么，就是说，在“薛定谔的猫”中，究竟是“必然的活着还是死亡”，还是，“不确定·具有概率性的未知”，还是，“由我们所设想”，还是甚至于，这就只是自然的变化，并不见得会有那么地重要，只是在我们当下的作用和变化中，看来比较重视一点；

那么，也可以看出，此时，当我们面对庐山时，具有了远近高低以及横看成岭侧成峰的各种“不同”思维和理念方式；

但是，却独独少了“识得庐山真面目”的事物本身的那种“共识”模式；

因为，以上的每一种“思维”背后都会有这个人，之所以想要去提出这样一种“思维理念方式的·背后的思路情况”；

即，要么是他感受到了，要么是他具有这样的思维理念，要么是他在不加思考的胡说八道；

那么，无论是什么，则都说明，是在“同一种事物的基础上”，出现了“不同的影响和感染力情况”；

就好像，我们大家都围着炉火，那么，总有人会因为站在火堆稍远一些的地方，或者被挡住火光的一个时刻而感到寒冷；

那么，当我们站的近一点的话，就会感到温暖，甚至于被灼伤；那么，当我们远一点的话，就会感到黑暗或者寒冷；

近朱者赤，近墨者黑；贴的近，热度高；站的远，冷却快；

那么，这个就是说，依然是从我们的角度来进行观察的分析判断的；

因为，都是在以我们自己本身作为试探的距离，来对“庐山（或者炉火）”进行相互性的感受变化描述；

那么，就是说，随着我们与“同一件事物”不同的转场一样的变化来看，以此就会得到不同的反应类型；

以此，就是说，就连各种的实验变化、想要靠实验来试探也都是一样的；因为，就是不停地实验，以至于，总结出，让同一件事物，在面对不同的事物之间，会有不同的反应情况；

那么，这样的方式，可以让我们尽可能地去了解“这件事物的变化规律性”，但是，依然没办法了解“这件事物·本身·是什么”；

因为，“庐山·没有变”；

因为，“我们在与庐山进行各种各样的相互性变化”，但是，“庐山”没有变；只是，我们依靠我们自己所能够得到的视角，发现了，“庐山·具有·能够与不同事物之间·形成不同反应的变化规律情况”，但是，我们依然没有办法去解释“庐山”的本质；

我们，只是在以不同的方式，面向同一种对象时看到了，不同的反应情况，但是，至于这件事物为什么会形成反应以及其本身的这样一件事物的“庐山·本身没有变的情况是什么·我们不知道”；

即，我们围绕着“火焰”各种旋转、跳跃，感受着不同温度下所带来的烘烤；但是，“火焰”本身并没有变；

变的是，“我们·与·火焰”二者之间，所存在的“相互性反应”；

那么，“火焰”并没有变，也就是说，“我们”也是没有变的，而变的是，一种“具有不同·质·之间的相互性的关联和反应情况”；

是“不同的事物之间的相互性的联系性变化”导致了，事物会在特定联系的作用下，表现出“特定的反应情况”；

那么，是“火焰”的什么改变了，我们的不同“感觉”？

是寒热的温度吗？

那么，很奇怪，温度，是什么？凭什么是“温度”在改变我们的感觉；

因为，庐山，本身，是不变的；“火焰·本身”也是不变的，“我们·本身”也是不变的；

那么，问题来了，为什么“我们站在火焰旁边”会出现不同感受；

那么，为什么，当我们在面对“同一件事情”是，会有不同反应；

那么，就是说，“我们的本质是不变·庐山和火焰的本身的本质也是不变的”，那么，是“谁和谁”在进行反应；而“本质·又是什么”；

就好像，石头没有动，我们也没有动，但是，我们却看到石头了；所以，是什么在发生变动；

是“光”吗；是“谁或者什么事物”在一直发生变动；

是“什么”在穿梭于我们以及“不同质的事物”之间的变化中，以至于不断地引发各种各样的“变化和反应”；

那么，这个思路是什么呢？

是，我们看到了“庐山”，发现了“远近高低的各不同情况”，但是，却又察觉到了“庐山·本身·本质”是没有发生变化的；即，不管我们怎么去看，庐山的本身都是不会发生变化的；

即，不管我们对于这个世界上的“真相”如何进行实验，“真相”本身都是不会发生变化的；

那么，就是说，也有可能是“我们·测试的·力度·不够”，如果找来挖掘机或者某种更厉害的测试工具，那么，庐山，就没办法再去保持它本身的庐山模样；

那么，事实上，如此吗；看起来是如此的；

看起来，庐山是会发生变化的，而“薛定谔的猫”也是会发生变化的，以此，来导致各种不同的不确定因素的结果；

但是，就是说，会发生变化的是什么呢？

会发生变化的，都是“带有·位移相的”；就是说，庐山为什么不同，是因为，我们站在不同的“位置、位移”中，所以不同；

火焰，为什么温度不同，是因为，我们处在了“不同的位移状态”，导致了，我们之间与火焰的感受发生了变化；

那么，就是说，在“无位移·零位移·原定逻辑位置的状态中”，这样的一种“庐山·本身”是不变的；

而当发生了“相位·位移的变化后”，那么由我们所看到的庐山就会变成不一样的情况；

也包括，当我们用木头或者石头靠近火焰时，以及各种实验的搭配时，同样都是在以进行“相位·位移的变化”从而导致事物因为“位移的变化·进一步发生质变的变化”；

只有能够去到不同的地方，才会带来不一样的变化，之所以在原地就可以看到不同，是因为，会有其他的事物在不断地脱离原定位置，比如，地球周期性运动，导致我们在原地看到四季情况；