即，一定是“强”了，才会具有能够“主动出击”的机会；

如果是，“弱”的，就只能是“承受方”，但也，强的话，是因为在“主动出击的过程中”，具有“反噬的反作用情况下”，力的变化是相互的；

所以，即，坏人为什么会坏，是因为“他的无知和恃强凌弱·方向上的错误”导致的；

即，就是说，如果“坏人”的方向不再是对好人，而是对与他相反的另一种坏，那么，当这个坏人找到对手时，好人就也会松一口气；甚至还会觉得是这样的坏人在无形中帮了他；

即，“无知与方向以及引导”；谁也不是天生的坏人和恶人；

即，同样的，也就是说，坏人的生存和存在能力这么强，而且他们在“恶念”上的无形变化情况是处于一种“发达”的状态，即，这种虽然不好，但是却也仍然不可否认地说是某种“优势”，那么，如果他能够去照顾好人，他能够帮助好人去度过那些动乱的时代，那么，这样的话，意义也就会变得不太一样；

我们都是人，要学会互相帮助，取长补短，共同进步对吧；这种话都经常听到；

即，自然是有其很有意思的一面的，即，它就不让坏人生活在别的地方，它就专挑那种让有好人的地方让坏人扎根，优胜劣汰，劣币驱逐良币是吧；

真的是太有趣了；

即，好人和坏人都是无知的状态，因为不知道，所以才会区分彼此，都是相互作用；自然都是“无分”的，所以，让好人和坏人共同生活在一起；

自然都是不分的，所以才会把矛盾都集合、集中在一起，集中化处理；

即，坏人虽然很有一套，又看似占据了各种优势；但缺点是，坏人不具备创造优势的特征，即，好人的环境，连坏人都羡煞，那么，就是说，坏人事实上是欠缺那种创造优势环境的能力的；

当坏人把良币都驱逐走了，自己也就崩了；

即，当虫蛀了果子，只有果子果树才是可以创造出那种优势环境的，当这样的环境不再时，虫子也就毁了；

所以，一定是要为“好人”创造能够实现“优势”的条件，同时还要去制衡和引导坏人，而且还要监视自己是否又违背了哪些事情；

即，坏人是很有一套的，而且手段和方法都很不错，主动性也很强，但是这样的一套虽然厉害、成效也很不错；

但就也，它也是有限度的，即，有本事的你把大自然也驱逐了；能驱逐得了自然的算我输好吧；即，就是说，就怕等不到由“你”来驱逐自然的时候，你先被一种无形的反作用力“反噬”了；

即，这些个“坏人”是最知道哪些地方好了，即，他不会去别的地方，而就专门往好人堆里扎，奇了怪了还；哪哪都不去，就专门往好人堆里扎；就和鸟儿、虫儿一样，那棵树上的果子甜，就啥也不说，就这儿了；

即，哪里好扎哪里；只能说是，好人太好了，于一种太好的过程中，给自己造成了物极必反的条件反应，从而使得“坏人”出现在了这样一种原本纯洁的环境中；

所以就不要太好好吧，太好了，就也会因为这种“太好”而物极必反出现反转，产生出现变化的对立情况；

好人太从善如流了，就导致自身的波澜不足以反抗；但是，这种从善如流的方式，是一般不会酿成大的波澜，如果酿成了，就是大波澜了；

即，一般不出事，出事的，就是大事；

即，从善如流就是，正常情况下不掀起大波澜，然后，从善如流就是，专门往海里流，专门往大江大浪大海里流，这里面没有波澜时是没有波澜，有了波澜就看你们谁定得住海；

因为，从善如流就是，都才在汇聚去往大江大浪中流呢，此时怎么会有大的波动，等流得差不多了，蓄积的差不多了，暴风雨来临前的平静地蓄势得差不多了，就该爆发了；

定海息潮，对吧；

要有定海神针铁对吧，无论是定海息潮，还是翻江倒海，还是治理水患，都需要用到这样的一种变化和应对的情况；

或者如果你足够牛逼的话，去把五湖四海的水饮竭蒸干，这样的话，你虽然牛逼，但是生灵会很惨；即，不要为了追逐一件事情，然后，饮干抽竭了水源，底层没办法生存了，而你也会累的够呛；

所以，就是，非不要不勾陈，引战勾陈，在曾经的文化中，天上也有勾陈星，勾陈好像属于是兵事，人间兵革之事；

勾陈，对吧，勾起陈事旧恨；不能乱来，要理性，要冷静。

其中好人和坏人肯定都是偏向于无知和具有相互性联系的的，所以彼此之间才会进行区分，即，对待无知的事物，自然都是把无知的事情进行归类放在一起，所以，好人和坏人的冲突就都开始了；所以，就好像，为什么幼儿园都是小孩子，却不见有谁好大年龄还在幼儿园里学习，因为，此时他们的特征都是近似的具有关联性的；因为具有近似性的关联性，所以会划分在一起；

第166章 存在即不平衡

把阴阳正反的两个无知状况放在一起，再把这样的对立状态与其中那些若有所知的人放在一起；然后产生这样的一种作用环境，构成一种看起来“对立的无知两项·以及·若有所知”的三项，三方情况，外加他们所身处的环境作用，一共就是“四项”的变化过程；

即，男人女人，这样的分明性别特征，以及区别于男人女人的另外人设，比如，男性逐渐女性化，女性逐渐男性化，或者新兴的中性人类的这种情况；然后大家都生活在一起；

即，区分甲类的阴阳，然后，有乙类与之对应，其中甲乙也依然是互为阴阳关系；然后，其中的“环境”作为一种与之“甲乙相互作用·反相的平衡作用方式”；

即，我们无论甲乙的相互作用之外的变化多么复杂，而就只当做是一种区别于“甲乙”的又一阴阳变化；

即，如果把“甲乙”的相互作用看做整体“阴”，那么，“外界”就是与之相互作用的“阳”；

即，在这样的一种环境中，就会产生“甲乙（整体·阴）”与“外界·阳”的相互之间的变化和作用情况；

即，精神病院，这样的一个环境，看起来是个很复杂、是个鱼龙混杂而的地方，但是，就是说，有精神不正常的不能出院的，以及正常的可以出院的；

以及，与之对应的精神病院的工作工作者，以此之间相互协调，然后再加上他们之间变化的外界，其中的“外界”和这样的“不能出院的·能出院的”以及“工作者他们”是会继续同时进行相互性变化的；

而其中的外界不管是什么，不管有多么复杂，也都视为是这个提到的“精神病院场景的阴阳另一面”；

也无论其中的“精神病院场景与外界相互比较的大小如何”，大小的相互性作用，是一种“时间”的变化过程；

即，就算是在精神病院学习如何斩神或者怎么样，但是，规律性的变化就是这么的一个变化情况；

即，比如“我”在幼稚园，那么，我，就有能够从幼稚园毕业的情况，或者在幼稚园里继续留级的情况；以及不用去考虑在幼儿园待在要不要去考虑“升学和留级情况的人”，即，关于这个“考虑升学留级情况的另一面·不用考虑升学留级的情况”，以及，在这样的一种相互性变化的作用中，所继续跟进的一种“区别于·考虑升学留级和不考虑升学留级”的一种外环境情况；

即，“考虑升学留级和不考虑升学留级”是一个“片面的整体性变化”，即，因为这个事情“存在”，所以，这样的变化是不平衡的，所以这样的变化，又会与区别于这样一种观念的状态处在一种继续的反相作用方式变化中；

因为，只有在“反相的作用变化中”，物体、事物才是可以存在的，才是可以“持续变化”的；

即，只有在“能够不断反相的相互性作用中”，事物才可以因分而合，好像具有规律般的出现；

即，只有在“物反”的作用变化中，才会有“与之对应的变化另一面出现”；

那么，所出现的事物，是有时候我们感觉很有规律的，有时候是没有规律的，甚至于就连“形象”也会变化；

那么，就是说，这样的“不平衡事物的形象发生变化”是什么原因呢；

因为，我们了解到“相互性的变化都是·阴阳的变化”，是具有规律性的，而表现出来的，表现在我们面前的是一种“不定的变化和好像又是会在一种不变中发生变化，且会变到物是人非，我们所陌生的新状态”；

那么，在“自然”中，我们都知道，所有的变化，是不存在“规律以外”的事情的，而为什么有太多的事情，在我们看来都是不确定的变化的不重样情况；

那么，就是说，那种事物本身的“不平衡作用与外界发生了一种什么样的相互性情况”，才会导致“这件原本的不平衡事物发生无论是地源位置还是形象上的变化”；

因为，这件事物本身是不平衡的，所以，它本身在以一种整体性情况的变化中，自身在变化的同时，会有一种与之反相的分别作用情况，即，是这种分别的作用情况，会使得事物原本的“整体性的状态发生·无论是形象还是相位上的改变”；

这是一个；

另一个是，这样的一种“片面性的整体状态”是与外界也在发生相互作用的；

即，如果这个“整体”能够在自身的不平衡变化的作用方式中，大致地去保持一段时间“不会·特别明显式的分离状态”，就依然是以一种“整体性的情况作为一种聚拢的凝聚状态”，那么，就是说，在“外界的相互作用的变化关系中”，这样的“片面性的整体性的事物”为什么依然看上去会是发生改变的情况；

因为，按理说，“片面性的整体性事物情况·为阴”，且“与之相互作用的外界·为阳”；那么，按理说，这样的变化是很有规律性特征的，那么，既然这么有规律性了，为什么，外界和片面的整体状态依然是会变到一种好像是没有不具有规律性的变化状态中呢；

第166章 存在即不平衡

都是很变态且很有意思的问题，变态且有意思，变意且思，对吧；

即，按理说，这种“片面性的整体事物情况”和“外界”的变化，都已经是为很有规律性了，那么，为什么却在我们看来是“不重复且没有太多规律可言的状态”；

即，这里存在一个问题，一个什么问题呢；

即，我们谈阴阳，是一种“无形无相的规律性变化”；而在谈论“有物·事物和物质时”，又是在谈论一种“具有形象的没有太多规律性可言的事物，因为所以的事情好像都是不重样的”；

即，“阴阳·无形无相却具有规律性变化”，“不平衡的有物·事物·物质的变化·具有形象·却又没有太多的规律可言”；

即，无形无相，又具有很强的法则和规律性情况；而有形无相，却又不具有太多的规律性可言；

看似无常；

那么，发生这样的情况，是因为什么呢；

即，“无形无相”是偏重于“道的本身·平衡”状态而言的，因为那种看不到的“平衡状态”，所以，其中的相互性的规则变化方式是很有序的；

而当因为其中的“阴阳的四象变化和作用·在生成了事物·物质时”，就会出现“三项不平衡状态的叠加态情况”，那么，在这样叠加态的不平衡作用中，当因为不平衡的变化，出现了事物如同扭曲、聚散般的形象变化时，又会因为其中的“不平衡作用”而导致出现“变化的形象不规则的无常状态”；

但是，即使是，不具有规则性的，也都是沉浸在那种“自然的法则中的”；

即，无形无相的平衡情况，和有形有相的不平衡状态，所表现出的“规律、规则性”的对比、对比度和“明显度”是不一样的；

这个明显度，就是说，我们在白天里，在大太阳下点燃一束光，是不明显的；而如果是在夜空中，点燃火把，那么，就会显得很是耀眼；

即，在无形无相中，我们不知道它是什么的状态中，出现了极其具有规律性的阴阳正反正负般的平衡作用，这样的表现方式，是很显着的；

即，比如我们的老祖宗，开天辟地，一画开天的情况，在混沌中，找到一条能够令世人无比清晰的情况；或者就好像是科学，在所有人都迷茫的过程中，发现了其中的规律性，而且还是具有极强规律性特征的情况，那么，这样就会显得非常的……原来如此的情况反应；

那么，如果是在一种“众人皆知”的情况下，比如，我现在若尤其事、煞有介事的告诉你，其实你所呼吸的气体是空气，你可能会觉得我有病；

即，如果你是像一个不懂的人说一加一等于二，他会觉得你牛逼，如果是跟我说一加一等于二，那么我就还连这个都算不明白了吗，黄冈的题呢？把黄冈的题拿车给咱运来；

但是，这是不细想，细想的话，一加一就为什么会等于二，一加一在有规则性的运算条件下，才会等于二；

是啊，一加一为什么等于二啊；

是因为一个不平衡的整体态，加上另一个不平衡的整体态，从而实现的一种“不减的增量情况”，在一种“不减的增量情况下”才会递增为“同时区别于·一个不平衡整体的情况与区别于另一个不平衡整体的情况”；

即，首先是“象”的区别，即，我们首先是看到了事物的“不同形象”，即，建立在“对比性思维基础上”，就好像，我们如何区分“苹果和梨子的不同”；

即，就只是一个如同区分“苹果和梨子”的问题，就其实是一件很有难度的事情；

即，只有在“不同的情况下”，才会以“象”的变化发生改变，而在“形象上的区别和变化”因为发生了“不同”，所以，才会有了“另名的另称以及另一种功能作用”；

即，因为出现了“区别相”，出现了“区分法·异”的过程，所以，就才有了新的事物；然后，以此为构建，继续进行“追思”；

即，科学的新发现，对吧，都是出现一种“区别于之前情况的状态”，如果科学现在还要去，研究一种大家都熟悉熟知的事物，比如，通过一系列的复杂研究和，

那么，就是说。这个科学理论是什么呢；这样的科学理论就和我之前一样，就是不断地、专门去挑那些“能够说服此观点的方式”，即，就是，为了一个论点，然后，就去不断围绕着这个论点去搜寻论证，然后，就是为了证明证实这个论点是对的，就是用很大的力气，去证明它的合理性；就是一朵鲜花插在牛粪上，然后，就是各种的专门为了去论证这一观点的标准性，而不断去进行其他项的筛选情况；

就是，为了证明这件事在你手里是好的，是对的，就有意义了是吧；真正的好事，都是被“我”这种不断是对的，不断是好的状态，搞没了的；

而关于这个论点的负面性和不平衡的存在状态，你是只字不提啊；

第166章 存在即不平衡

就，我他喵的是个煞笔吗，我在听这些事情的；搞我心态？我跟个白痴一样，我来理解这些事情；我虽然是个观众、听客对吧，但是你这样侮辱我的智商，还想要让我买单，对吧，你起码得拿出点更屌一些的事情吧；

那么，就是说，其这样的“我”是种什么性格呢，即，狂妄的谦虚自负情况；谦虚，我当然谦虚了，心隐万中的情况，狂妄，我当然心态也很狂妄了，我凭什么服你，傲慢且自负对吧；

就，你去看那些“成功”的人，基本也都是这种性格，狂妄的谦虚自负情况；即，不谦虚他就什么都学不会，不够狂妄，面对挫折他就会被打倒，他对抗不了挫折，对抗不了挫折就成功不了；

即，不狂妄，你连对抗灾难的勇气都没有，如何食劫干饭；狂妄就是，面对灾难，谁能挡我，对吧；神挡杀神，佛挡杀佛；当然不会这么的残暴，而就是说，一种勇气吧；

而自负，对吧，而这样的一种狂妄肯定是带有自负性的；而自负是什么，就是，我……一定要怎么怎么样；就是，没有任何可商量的余地；唯我独尊是吧；

即，很多人都在告诉你怎么样去成功，但是，事实上就是，狂妄的谦虚自负情况；

即，你们公司的老板，肯定多数情况下都是自己拿事的；但凡是那种能够去“自己拿事·自己拿主意的性格特征”多少都带点自负；即，人，如果不自负，人是没有自主权的；人，只有在自负的状态下，才会有一种“弹簧·皮筋·要去主动收缩的回弹的主动性作用”；

即，一个不自负的人，是没有“自主性”的；换句话说，人的主动性是建立在“能够去自负”基础上的；

包括“我”这种概念，都是需要处在一种“自负的局面中”才可以形成；

拿不了事的老板，犹犹豫豫的，可能就也很好玩哈哈；因为我们刘邦刘备都也不是什么特别铁定了的人事性格；即，也会有遇到事情犹犹豫豫需要去采纳别人意见的过程；

即，就是因为“自负且狂妄”这样的变化是不平衡的，容易走火入魔，所以，一定还是要保持谦虚的谨慎态度的；

即，单一性的变化，是不存在的；如果我们变成了“单一性的情况”，那么，就是说，此时的我们的这种“变化”处境就已经很危险了；

即，缺少制衡，又是一种单一性的变化情况，那么，就只剩下一条路走到黑，即，一根绳子如果只有一个力去拉，那么，要不了一时三刻，这样的绳子就会在这样的一种“单向性的作用力方式下”从我们的眼前消失；

而从“我们”眼前消失，意味着什么，意味着“以自我为中心？”，意味着，从自然的变化中消失；即，这个“我们的眼前”，就是说，于自然中、现阶段所能够存在的变化；即，只有保持在一种“相互性的作用方式中”，绳子才可以始终以一种相互拉扯的方式，保持在大自然的眼前和存在作用中；如果是单一的，单向性的，那么，就会从自然的这个舞台上消失不见；

比如我们在清代期间，因为，权利的专治，闭关锁国这种情况，即，就只剩下一条路或者一个方向的变化情况了，很危险；

一定是在一种具有共同目标（齐心协力）的相互拉扯（而又为了共同完成事情）的作用中去进行发挥的；

甚至于包括，现有的海军航母编制，对吧，因为看视频就是说，这些都是在当时一种“极力争取的状态下”才维持住的；即，极力争取，就是那种与不要此般发展相反的一种情况；

可见，具有一种“非单一性的变化情况”多么重要；以其曾经的电影为什么好看，因为，以前的电影会因为这个电影怎么拍才能够好，而发生“争执”，在争执中，在不同的看法和意见中，逐渐共同去谋划和敲定应该怎么拍；

现在可能是发生了“比较单一的单方面说怎么拍就怎么拍的情况”，即，却是了一定的“能够去争取的自主权情况”，所以，就不太好看了；而且也伴随着商业化，可能人心就也不在多余的事情上操心了；即，把更多的精力没有放在如何拍好电影上，而是放在了如何才能够让某种“单向性变化”不要生气的节奏上；

即，没有了“自主权”，没有了多余的发挥空间，管得太宽，挑挑拣拣，这件事情就很难了；即，大家的目的不是为了朝着“完成电影的做事节奏”，而是为了迎合单一性的变化方式造成的，不平衡状态，所以，就逐渐变扯了；

即，做事，对吧，不管怎么样，如果是有共同的一些想法，做事才是第一位的，如果你的方向变了，那么，就没有那么多我们可以看到的“精彩的事情以及节目了”；

即，只有在一种“相互性的作用方式的往来拉扯过程中”，绳子，才可以保持在这个舞台上，太单一的变化方式，会走向哪里，走向什么样的方式，我们可能不知道也不清楚，但是，总之是不再在“自然”的这个大舞台上了；

第166章 存在即不平衡

即，牛，是很犟的，马也是很有脾气的，牛马精神对吧，以前是龙马精神，现在是牛马精神哈哈，龙也是很犟的，豢龙眷龙等也是很难的，非大天地而不居，非小行宙而不留；对吧；可小可隐，能大能伸，但是就还是更倾向于广阔的状态；

小行宙就是变化的时空状态，即，如果要出现，就会处在在这样的一种“因为相互性的变化方式而存在的事物中”；

即，具有时间的长短线情况，称为，小行宙；无有时间的大道情况，为大行星宙的大天地变化情况，哈哈，这里我胡说的；

宙，是一种往古来今的时间意义，时间是什么，时间是基于“相互性的·不断脱离原定无间位置的变化状态中的情况”；

即，在一种具有“相互性的变化过程中的·平衡式的反应情况”就是“时间”了；

而龙，如果要留的话，就是在这样的相互性的时空中进行变化，如果不留的话，便就是隐没于大道之中，道就是天地间的变化情况，道参天地对吧，这个也都是夫子的理念，隐没就好似消散不见，无有反应；极少有人可以感应到它，而能够感应到它的也都是为一种“不平衡性变化方式的反应情况”；

有点像是“自我回应般的变化状态”；即，可能只有自己才能感应到自己内心中的心境情况吧；

即，只有在相互作用的拉扯中，才可以做好犁地以及或者日行千里的工作；有本事你别牵马，那么它就是野马，与尘埃相吹互息；你别牵牛，它就会在菜地里撒欢，那快乐不止一星半点，但也就如果在蒜地里着凉了就也很难受；

即，就连自然的“存在”，也是需要处在一种“具有相互性作用的变化情况中的”，就更何况我们人呢；

即，只是狂妄且自负的话，早晚会翻车；所以，就需要学会与之相反的另一面变化情况，为“谦虚谨慎的心隐万中情况”；

因为，只有在一种“相互作用中”，事物才可以得以保持持续的存在且变化情况；

即，性格如是，自然性的物理规律亦是如此；

而如果你或者谁想要让一件或者某件事情消失，那么，就让它去从事单一的变化过程，天欲令其亡，对吧，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……啊是必先使其疯狂；

天欲令其亡，必先使其疯狂；即，让其陷入到一种单一性的变化状态中，那么，这事的这件事物就会因为“它”的单一性状态而表现的很厉害，很具有特征、特点性，但是却，唯一的不足可能就是不足以取天下吧；

即，楚汉相争，能够继续留在舞台上，都是要在一种具有相互性的变化作用中才可以的，单一性往往难免最终令人感到惋惜；即，就不能太过于说“我”想怎么样就怎么样对吧；会有无论是大自然的还是人际关系还是物理还是否方面的平衡作用进行拉扯的；太过自负就也很容易翻车；而且自负肯定都是“成功者”的标配，而且还是会陷入到一种“无意识的自负环境中”，即，悄无声息的状态；一定是要在足够自负的情况下，才能够产生与之相反的主动性的对抗阻力的变化状态；

那么，在这样的一种“狂妄且谦虚的自负情况中”，一旦呆久了，就是说，如果只是剩下这样的一种“狂妄且谦虚的自负情况”，那么，就是说，这样的变化，是否又是会为一种“单一性的处境状态”；

即，事物总是会在“莫名其妙的演变中”，陷入一种“我们可能·甚至于都未能察觉到的单一性、单向性情况中”；即，只要是出现了一种“因为·合集而引发的片面整体性的不平衡状态”，那么，这种看似“整全的状态·好似平衡的状态”事实上却是一种“很是让我们难以察觉的不平衡情况”；

就是说，我们觉得什么好像都已经挺好了，然后又很是平静的状态；

即，只要是存在，哪怕是已经处在了一种“相对平衡·平静的状态中”，事物，就依然还是会发生变化的；

即，虽然，“阴阳”不会发生变化，但是，事物的“不平衡的形态性”会发生变化；

即，阴阳肯定一直都是平衡的，那么，就是说，为什么在阴阳的平衡作用下，在阴阳已经是为平衡了的状态下，事物就还是会发生变化呢？

可见，此时的“事物·就算是看着、看上去平衡”但也其实是为一种“不平衡的情况”，因为，以其事物本身，就是因为“不平衡才能够变化出现的”；

就好像一块石头，石头就是因为“不平衡”才可以存在出现的，如果石头真的是“真真的真到不能够再真的状态中”，那么，它就是不会存在的；

正是因为，“石头”的不平衡状态，所以，它是变化的，在不平衡的变化中，又有一种与之反相的平衡作用进行拉扯，所以，才会变化和反应出现；

即，只有在不平衡的状态下，才会“晃动”，才会“动”，而因为“动”，所以，才会具有反应；

第166章 存在即不平衡

如果是“不动的”，那么，就是说没有什么反应；

没有反应，深不见底，深不可测，就好像宇宙的深邃情况；可测的，都是有反应的；

即，“狂妄且谦虚的自负情况”，这种看上去按理说就已经是挺平衡的一种性格模式了；那么，就是说，为什么还是会翻车；

即，因为，“存在即不平衡”，所以，就算是处在相对平衡的状态下，其中的这种“片面的整体性的相对平衡情况”就依然是一种“不平衡状态”；

所以，这样的一种“不平衡状态”，就依然是会要去完成它的变化的；

那么，我们了解到“平衡·阴阳的平衡情况”是无有形象的状态；

那么，“不平衡”就是说，会产生出现，可以能够具有“形象变化”的状态；

即，自然，大道的平衡是无形无相的；那么，既然出现了“形相·形象”就是说，是处在一种“不平衡的状态中”，而只有在“阴阳相别的不平衡作用中”才会以要去弥补这样不平衡的状态情况去生成出现“有物”；

那么，有物，我们都了解到是会有形象的概念；

所以，不平衡的状态，是会具有“形象”的；而这种“不平衡的有物形象状态”又是会因为其中的“不平衡而不断发生变化和改变的”；

即，我们人体，是阴阳平衡的，但是，平衡了就还会发生生老病死的形态变化吗；可见，其我们人体只是达到了相对平衡，而并不是绝对平衡；

甚至于还有带一点，“逆”的状态，即，与自然的变化相逆，才可以，赞簇五行颠倒用；

而那么，就是说，“身体”既然是不平衡的变化状态，如果需要长久一些，就需要做到与这种不平衡变化态，相反的一种情况；

那么，做到相反的一种拉扯状态，就才可以达到相对的长久平衡作用；

那么，就是说，是否能够永远的不去变化呢；做到心目中的长生情况；

这个的话，就是说，我们本来是陆地上的生物（具有寿终的一天），却想要去到别的地方“让生命永恒的状态”；

那么，这样的话，就是说，“水”去到了区别于江河湖泊和海洋的地方以后，它就还能够继续是它那样的一种“水”的情况吗；

即，水，本来是我们看到的不断地流动状态（我们的生命时有寿终）；那么，当“生命·水”去到了不同的地方，变作了“云”，变作了“雾气”，变作了水蒸气，达到了一种“长生的情况”；

那么，此时的“水”就还是我们所看到的那种“液态的水的事物原有的环境处境吗”；

即，去到了“不同的地方”，去到了“事物变化的另一种环境中”，那么，就还能够是继续保持在这样的一种“本身形象情况下吗”；

即，不同的事物，都是会具有属于“它”的地源情况的，或者说，地缘的状态；

即，冰雪会覆盖在高山上，苍鹰会盘旋在天空中；而猎豹却会奔驰在草原上；那么，深海鱼生活在深海中；淡水鱼生活在淡水中；

即，当事物脱离了原有的环境后，就还能够是这件事物本身吗；即，我们的这种形态，只会存在于我们这样一种生命环境的配套状态中，脱离了这样的环境，就会发生变化；南橘北枳，对吧；人，在本来是会有生老病死形态上的变化的，却如果想要长生，那么，就是说，此时就算是实现了“长生”了，那么，就还能够算得上是“人”吗；

为了长生连人都不做了，虽然听起来长生也不错，如果是青春永驻，又活力满满，又没有太多的负面性的情况，因为，毕竟只有长生了，才能够不断地有机会做人；

即，已经是站在了这样一种“生老病死性变化的不同面情况了”，那么，就还能够算得上是“人”的变化吗；

或者，我们不去执着“人”的定义，而就是实现“永生”，就也无所谓变成什么样的功能和形态情况；

即，一种不平衡的变化，是会具有与之对应的“功能性情况的”，那么，改变了这种“不平衡的情况”，就也会使得“功能性也发生变化”变得长生，然而，不平衡的状态发生变化，变为了另一种状态，功能性也伴随着变化改变；

就，每种事物都有它生活的环境和区域性，以及在这样的一种环境区域性中所具有的本身不平衡的功能性变化；

那么，当“人”变得长生，此时因为从“生老病死的功能性特征状态”，变为了“青春永驻的长生情况”，即，发生了“功能性的变化”，那么，此时我们的这种“不平衡的有物的形态就也会伴随着改变”；

即，水在水里是水，水在雪山上，就还能够是水吗；即，水在水里的功能是流动的，水在雪山上的结晶变化就还能够流动吗，即，功能发生了改变，就会导致事物区别于曾经的形态；

那么，如果我们因为“长生”而改变了我们的形象，那么，我们会变成什么样子；

变得更美了，或者变得更丑了吗？不知道，但是“改变”肯定是要付出代价的，参考德古拉对吧，参考各种各样的修真的长生理念对吧；以及参考老而不死是为贼的这种理念对吧；

即，“事物·是不会平白无故发生变化的”，如果发生了，肯定是出现了一种“与之反相的作用方式在其中进行拉扯”，才可以引出事物变化，那么，其中反相的作用情况就是这件事物“发生变化的代价了”；

即，一颗苹果为什么可以永劫不衰的存在？

那么，首先这样的苹果的变化性，是不能够处在“单一的变化作用中”，因为，如果是不平衡的单一变化状态，则肯定、必然、就是一条道走到黑；

那么，苹果如果想要永劫不衰的话，这样的苹果就是说，想要继续留在“自然的眼前”，像一根具有“拉扯作用的绳子”，可以在一种“平衡的作用方式中”，继续保持在可见的视野里；

而如果苹果，只是受到不平衡的单向性作用情况，那么，逐渐腐烂也是必然的；

就好像有一条“无形的时光绳在拖动着它”；

那么，如果苹果想要继续不断地保持自己的“出厂设置·出厂配置”情况，则，苹果就需要具有一种能够不断“变化为原位·变化为原有新鲜情况的作用方式”；

即，它不能够是一条道走到黑；需要能够具有一种“可以折返的反相作用方式”；

但是，这种“反相的作用方式”就是一种能够使得“苹果·继续新鲜的·代价”；

即，为了不去一条道走到黑，那么，苹果则就需要与自身“变化的方式·相反”，且这样的“反相速度”还要能够大于“一条道走到黑的衰败变化过程”；

即，那么，这个就意味着什么呢；

意味着，要去站在这样的一条道走到黑的变化另一面，且不仅是站在这样一种不平衡变化的另一面，且还要处在一种“极度升华的作用方式中”；

因为，怎么说，因为，我们就是在一种“消除的作用方式中”产生的，即，我们的“出现·存在”是与“消除·互为反相的变化情况”；

即，只有在“自然中·道的一种道损的消除变化情况中”，才会生成事物；

那么，就是说，我们，不想要在这样的“单一性的消除作用中·一条道走到黑”，那么，就需要有一种“升华”的作用方式；

即，在修真小说中，我们也会看到，各种净化身体的方式，各种各样的功夫都是为了使得“身体·变得更加纯净且不染”；

即，要有一种与“消除作用·极其相反的作用方式”，即，且这样的“相反的升华方式的速度还有大于消除的生命的陨落速度”；

即，就是说，在修真小说中，就算是筑基期、金丹期或者炼虚期等等元婴，都是还是具有“寿元”的；

即，只有在“突破·以及修炼的速度”大于，消除的消亡、陨落、生死道消的情况中，才可以保持在“相对·永恒的变化情况中”；

那么，“自然的消除作用”我们是看不到的，所能够看到的，都并不是真正的消除作用，真正的消除作用，就是一种“让事物·生成的方式”；

即，当我们看到“事物正在生成时”，其实就是在基于一种“消除的作用方式中”；

因为，阴阳的变化关系，即，消除了，才会有事物去与之反相的生成；

那么，就是说，物质，其实都是一种在大自然产生消除作用时的，为了继续达到“平衡情况的·弥补态”；

那么，就是说，要有一种“升华的作用方式”，去“反相的和这种消除情况·进行较真”；而至于这种“升华的方式是什么·我们也不知道·就也不要去乱猜”；

因为，它和消除是一样的，都是看不见的；

那么，就是说，消除是使得事物出现，升华，就是，你懂的；

在物理的过程中，“升华”是一种固体直接变出气体的白日飞升状态；对吧，升华，液化，气化，这些都是曾经的初中理论；

所以，就是说，如果想要做到“与消除的生成·相反的”，“升华的白日飞升状态”，且这样的“升华过程的速度·就还要大于消除的生成速度”；

不然的话，就是会又因为“消除的生成作用而积攒出现有物”，那么，出现了“不平衡的有物的累积”，则我们就会处在一种“不平衡的一条道走到黑的过程中”；

那么，就是说，只有当那种“升华的使自身的事物消除的作用方式”很是纯洁、大于消除的生成有物情况时，才是就能够保持住那种“苹果”或者我们人体形态的“不再成长的保持年轻的原样情况”；

即，甚至于，如果“升华·虹化的过程再大于消除的速度”时，那么，返老还童，对吧；变成曾经的蝌蚪模样；

那么，就是说，这种“大自然的本身消除”是什么，是“有极的有物·太极的极限反相变化作用”；

即，是一种“有物的极限生成的自我消除作用”，在消除的、那种类似于半衰期作用中，或者核变的释放过程中，产生的“生成的凝聚情况”；

那么，就是说，如果，我们要去“对抗这样的一种事物本身的·在消除作用中的生成情况”，则就需要能够具有一种方法可以使得我们“不去生成事物·甚至于能够升华虹化体内事物的情况”的作用方式；