即，因为“有·无”的观念首先就是“对立”的；即，小孩子是没办法同时说两句反话的；因为，小孩子的天性很单一；因为，小孩子是几乎没有“分别相”的；

而只有在产生了“分别相”的基础上，在具有对立而又能够统一的状态下，才会逐渐地了解到“自然”的本身究竟是一种什么样的变化状态；

小孩子，左右脚不分，就是在说明，他（她）在对待很多事物时并没有太多的分别相；因为，他（她）没有区分左右的判断力；

因为，不知道“从何判断”，不知道“以什么作为判断依据”；

而也，折磨种花家最厉害的，也就是这种“判断依据”了；即，为什么几乎没什么样的事物可以同化我们，就是因为，大部分人、事、物是并没有太多判断依据的；

因为，他们并不知道需要以什么作为判断的基准；即，种花家存在一种最特殊的状态，就是划分阴阳或者说开辟阴阳；

因为，当我们开始“划分阴阳”的时候，就已经是证明了，我们是需要处在一种“无间的空无”逻辑和思路中；

因为，其中阴阳就已经是一种很平衡的态度了；阴阳就是为“相互性”；

划分阴阳晨昏……能够于道中开天辟地，并且于天地间进行定位变化；

即，现在的佛家偏向地是曾经佛家人文留下的意识逻辑，即，不要具有“分别相”等等；

但是，当没有人在告诉我们，什么是分别相，什么不是分别相，即，当我们整个人都是懵懵懂懂的状态时，又如何才能够去了解一切的变化；

所以，就还是要看看“自然是如何变化的”，自然不仅变化万千，而且，以至于我们找不见其中的相同之处；

就是说，以其“自然的变化”究竟是什么；

即，我们要能够以一种“对立观·入道”，于“道中无有分别”，而又如何能够再以“分别相·走出”；

法于阴阳，合于数术；以其阴阳究竟于虚空中是如何进行变化的；为什么好端端的这种空无的无间状态，会产生“相互性变化”，且以至于这种“相互性还会变到不变·在不变中还能够继续不断地变化”；

而佛家禅宗等等是更多地偏向于“解空”的状态；而当我们想要去了解“空无或者空门”时，就是说，就已经是在一种不知不觉的状态中，产生“对立相”了；

即，包括我们学习任何的东西，都是为在一种“不平衡状态中的对立性思维”；即，学不会“对立性思维”，就了解不了“自然”，虽然，自然的状态很多时候是为“无知”，但是，真的懵懂和自然的无知还是存在区别的；

以其，一个人或者什么样的事物，究竟需要多久才可以，才能够做到“无知而无不知”；

而也，佛家后来因为曾经一段时间“心学”原因，倾向于将解读出的“自然变化”进行一种自身代入；当然，也是将天道引入人道的一种方式；但是，我们当真能够知道“心”是什么吗，就还依然是要能够回归于我们本身的朴素唯物状态；

而空无，一种连自身空性都要宵变的状态；

因为，心理变化，也只是一种物理变化，在佛家中，因为对于“空无”的解读，就也会将这种心里变化、将头脑中的思想、或者任何的事物等等视为“虚妄”；

故曰，凡所有相皆为虚妄；若见诸相非相，即见如来；

即，都是“空无·在以无生有状态中的相互性物理变化”；因为只有相互性的变化，才可以表现出“有物的实色情况”，且，还需要是于一种“不平衡的相互性状态中”才可以表现出来；

而因为，心灵的变化，也是为一种“物理变化”；

即，佛家后期从对于事物物理性的思考，更多地转变为了心理学家，去对各种各样的人生心态进行解答；更多的为了解决人文心灵、感情、情志、爱情婚姻等等的禅意的解读，而事实上，这些事情，也可以去考虑，只是，更需要去明白更为深刻的自然物理应用究竟是如何变化的；

以其，曾经天真论还是描述很准确的，就是，五种情志对应人的五脏；就是说，这种就是为更偏向于物理性描述了；

人生心态是没有太多可解答的内容的；即，这个世界虽然也看似具有很多的道理，但是，也其实是没有道理可言的；要具有七情六欲，但是也要能够了解到七情六欲等等是；

如果只知道自己有七情六欲而又不知道且不能够大概知道七情六欲是什么，那就只能是说，人物的人格特征入戏很深了；

而也，因为，头脑中的思想、思绪是一种物理变化，就是说，再精彩也都是为物理变化；那么，就是说，如果你或者我，是一个凶狠的人；

那么，以其我们的凶狠毒辣或者说杀伐果断等等，其实就只是自身“内心和头脑中的这种物理变化作用在指挥我们的身体”；

因为，就是说，首先，“没有什么样的人·或者事物·在把我们怎么样”，我们所看到、所看到的任何一种“变化以及反应”都只是映照在我们头脑中的物理变化；

第158章 虚其心，实其腹；有无之间的筋阻情况

但真实的是，我们并没有怎么样；

只是，你或者我自己本身中的那种“妄念”在使得彼此互相冲动；而现实是，谁，或者什么任何一种事物，也并没有把你或者我给怎么样了；

我们自己生气，或者冲动，或者如何如何，只是，我们自己把那样的一种“无形的物理变化”，不加阻碍地进行了“潮洪般的变化”，然后称之为自己的性情；

但事实上，我们应该对于我们自身的情绪，采取一种“都江堰”的疏堵方式；

因为，这种“相互性的变化”，是会在“它”要进行变化的过程中，是能够产生一种“反相的阻尼作用方式的”；而如果没有产生那种“相互性的阻尼的扼制和冷静作用”，就是说……沉不住气，太任性而为；

就是说，在我们的大脑中，缺少一种关于这一方面的“阻尼表现”，如果我们太过的经常喜欢冲动或者情绪不稳定，则就是说“缺根筋”；

因为，在有那样的一种“制衡之筋”时，才能够“拉扯住”，缺根筋的时候，缺根筋的人是不好相处的；因为，他情绪太不稳定了，妄动肝火；肝主筋，肝主怒；

以其这样的“人物志变化”，就是说，其实他也只是在“顺应自然”，因为，虽然他或者你我并不好，但是，就也依然是为“符合自然变化的”；

只是，可能只能是做到，“自己为自己了解自己”，但其实，并不了解自己是在不知不觉中正在遵循于一种什么样的物理变化中；

就只是以为自己在做自己，但其实“做自己”包括“我”的这种“本我”的内心、心里感受也都是“物理变化”；

以其，我们为什么可以感觉到“我·我怎么怎么怎么样”或者“谁·谁谁怎么怎么怎么样”；

就好像，乘坐电梯时，我们为什么会有“失重和超重的感受作用一样”，都是因为“反相”的加速度而引起的“物理变化”；

即，关于你我或者他的这种内心的情绪、心里活动、或者令人痴迷的人格式成瘾行为……

是的，我们现有所看到的一切人文，都是为“人格式的不知性的成瘾方式”，就是做自己；但是，即使是做自己，我们也并不知道是“谁在让我做自己”；

即，自然的物理变化，周围的不舒适环境，让我们无法做自己，所以，我们就才会想要去做自己；但是，在这种物理变化中，关于“做自己”的这种心里活动，就同时也就是说，是为一种毕竟偏向于比较无知的活动；

真正的做自己是不用说的，当我们要去说做自己时，就已经从侧面反应了，我们是处在一种可能没办法或者并不容易去做自己的状态；

因为，真正的那种“我或者自己”是“不在”的，而“我”之所以能够感受到自己，是因为，一种“相互性的物理变化作用”，而使得，“我”生成了“我”；

为什么在当我们“睡着”时，是感受不到“我”的；甚至于在一夜无梦的状态中，几乎是感受不到“情志作用”的；

是因为，这种“相互性”的作用，并没有出现在一种“具有阻尼”的状态作用中；

因为，只有当“相互性·产生阻尼”的作用中，我们才是会感觉到“有”的；而没有，就是说，在睡着时，这种“相互性的变化作用”，并没有“产生阻尼”；

因为，睡着时，血回于肝，而“气”开始运行，而气是很灵活的，气是一种很轻的状态，所以，气几乎碰不到什么阻碍；

而且，气浮于表，就好像，飞行在空中，我们是不用受到陆地上山川大地和森林湖泊等等的影响的；

即，没有太多“阻碍”，就不会形成“太多感受”；

是，一种“反相的阻尼作用”，使得事物具有了“感受”和思考能力；

因为，“我”，无论是这种定义，还是我的身体，都是一种“在无间中，具有相互性的阻尼变化，且符合于虚空中，无间的那种变与不变的情况”；

而，在一种“人格式的成瘾方式中”，却是很有自己个性，因为，自然也不会阻拦我们，自然就是为而不恃，长而不宰；就是说，我们自己看着办；

因为，凡是都有利弊；做人太久了，会在迷失自我，会在一声又一声的靓仔中迷失自我；

所以，就是说，都要有所了解；在快乐时，就做自己，在不快乐时，就去踏马的哈哈；择其善者而从之，其不善者而改之；

就好像是说，做人上瘾很快乐或者很痛苦，都是我们自身“自己在给自己的头脑和身体中”以一种相互性的方式，制造“压差”；

因为，在虚空中，本来是没有压差的；

只有在“相互性的作用中”才会产生压差；而产生了“压差”才会有“速度的变化”，有了“速度的变化”就有了“加速度”和力的变化；

因为，相互性的作用方式，而在我们的身体中制造一种“气压的压差”，以此来混乱我们身体中的“功能性的变化”，即，具有了情志；

第158章 虚其心，实其腹；有无之间的筋阻情况

即，既然我们喜欢做自己，自然就也不会阻拦我们，而就是一种“不阻无垢的相互性变化”，好坏反正都是由我们自己来受；

叫做自作自受；而由我们自己来“操控这种相互性的物理变化”，则就是说，最基础式的解读“力的作用是相互的”以及“种瓜得瓜种豆得豆”；

即，其实我们之间并没有发生什么，也没有正面接触，也没有，只是，你和我头脑中的那种由自己所设想的物理变化，在对我们自己产生作用；

即，我们都是在“以自己彼此思想中的物理变化，来给彼此分别制造一种·对手相”；但事实上，很多时候会发现，我们彼此其实时并没有什么事情的；而都是，我们彼此头脑中所产生的“相”在制造分别态；

因为，这个世界上本来就没有太多的事情阻拦我们，是我们头脑中产生的念想的相互性作用，在产生阻碍性；

即，简单看来，就是一种互为反相的相互作用，在使得我们产生一种“自我阻碍”的不痛快或者又能够开心痛苦的各种感受；

因为，在虚空中本来是为空无的，是因为，存在有“相互作用”这样的一种具有关联性的相互拉扯的作用方式，以至于产生了“阻碍的阻尼作用”，具有了“不同的感受”；

就是说，我们不要被这种心里的相互作用带偏了，被思想所控制，说是我们具有思想，而却其实是在做自我认知性的思维劳力；

因为，无论是我们思想的主动性、观念性、判断力等等，以其中的作用和变化方式再怎么复杂，再怎么多样，也都是为一种“物理的逻辑·为器的作用的组成变化”；

即，其中肯定会内涵原理；

因为，“知·知道”和“不知·不知道”之间，所存在的差别就是为一种“阻碍性”，即，阻碍性越多，我们具有的经验、了解事物的内容就会越多，越是知有所惑；而没有阻碍性，就是说，缺少一种相互性，那么，就是无知的；

而当具有和产生了“相互性的阻碍性”时，才是“有所知”的；即，一定是在一种具有阻碍性的作用中，就好像头脑中的大脑皮层般的沟壑一样，才是会有“思维和想法”或者判断力，认知情况的；

而也，同时，并加以猜想，就是说，在一种具有阻碍性的状态中，才会具有“情绪”，即，这样就是说，在脏腑之间，在脏与脏之间，当具有了“间隔的阻碍变化”时，才会产生“情志·情绪”；

因为，其中我们的脏腑和脏腑之间才是会产生“间隔性的”，才是会产生阻碍性的；才是能够产生一种最能够被我们所观察到的阻碍性的；

当然，因为其中具有了“阻碍性”，所以，变化的突然受阻，就会在脏腑中产生一种“反相的作用方式”，以至于我们产生情绪；

即，我们的二冲程或者直列双缸四冲程的大脑或者说思维方式再为复杂，也是为由基础性的物理逻辑变化所演化出现的；

即，因为是在一种“空无或者说不可描述性的变化作用中”，而其中的所有变化的方式都是为“具有反相的相互性作用的”，那么就是说，其中如果我们的头脑中产生了思维、想法和念想，就等于是说，空无只会是让我们自己和自己产生相互作用，等于，自己制衡自己，自作自受；

我们都分别活在彼此大脑生成的“变化相”中；

都是我们各自、自己本身所变化的那样一种情况，在使得我们具有了、产生了“好似不同的、能够互为影响的状态”；

但事实上，都是为我们的自身“人格在入戏的一种过程”；即，在“自我代入”的过程；但事实上，都是于虚空中阴阳相生的相互性物理变化；

包括坏人，就是说，我们都是处在一种太给自己的思想想法进行一种无脑的执行状态了；

因为，“无脑”就是说，少一根筋，或者是说，缺少一种“阻碍的相互性阻尼性能”，以至于，他或者你或者我，就不知道，也无法知道什么样的事情是什么样；

即，在虚空中是无有的状态，而当具有了那种相互性的阻尼状态，才便就是“有”；

因为，但凡是我们头脑中能够想到的任何一种概念，都是为物理变化，那么，知道了这个，就以这个作为基础；

而“没有·无脑”的少根筋情况就是说，他没有碰到一种可以让他产生“阻碍性的状态”；

即，我们都知道，我们每个人的人生经历都是不同的，一件事，他碰到了，他就会产生“有”，无论是有印象还是有记忆，或者懂道理；

但就是说“他·碰到了他人生中的经历”，即，“碰到了”，具有了“相互性的阻碍状态”，便就会“有”；

而也，洋气一点，我们可以把这个或者说这种阻碍性叫做“业障·业力”就都行，即，只要是我们可以理解其中的物理变化就行；因为，就都是物理性的基础，描述的太过于花哨的话，就也没有太大意义；

第158章 虚其心，实其腹；有无之间的筋阻情况

而且时间久了还会让人觉得“不真实”，觉得虚幻；因为，他们会觉得各种的因果秩序，各种的业力愿力业障都搞不清是什么；

总之，反正归根结底都是物理变化；

即，“碰到了·遇见了”便就是说会产生一种“相互性作用”，而在虚空中是没有事物的，不阻无垢，如果具有了“相互性”，则就是说，会产生一种“阻碍性的状态”，那么这时，我们就会产生一种好像是关于“有”的一些经验之谈；

即，就是说“经验”这种，也是在一种具有“相互性的阻碍力状态中产生的”；

即，都是在一种具有因为“相互性而反相作用”的阻碍力中生成的；

就是说，他，遇到了，他就产生了那样一种或大或小的阻碍性，以至于，他本身产生了“记忆·情绪·感受·印象”；

我们“没遇到”，就是说，我们没有产生一种“具有相互性的阻碍作用”，我们就没有关于他的那种“感受·印象·经验·记忆”等等的状态；

即，业障、就是说，碰到了“困难”的这种阻碍性，就是说，因为，这种“阻碍性”的作用，我们才会感受到“有”的这种作用情况；

而也，关于“无脑”的状态，就是说，在我们的大脑中，并没有产生出那样的一种“阻碍性”，以至于我们在进行任何的思维方式时，都是一种“不假思索的无脑情况”，即，大脑中的“沟壑”情况；

即，无脑，就是那样的一种“智障”状态；缺少一种能够进行相互性的拉扯作用，少根筋；

即，智障就是说，“过不去那道坎儿”，而过不去那道坎就是说，缺少变通，具有了一种更大的阻碍性摆在面前，不具有另一种能够进行相互性拉扯的作用方式，去“调整其中遇到的变化”；

而也，智障、业障、屏障，这种都是单音节词；

但是，就是说，无论是什么，都是为一种“物理变化”，虽然，我们暂时也无法进行很是详细的讨论，但是，就也大概可以描述清楚，其中的“有物和无有”之间的区别性是在哪里；

即，存在“相互性的阻尼作用”，碰到阻碍性，就是为有物；没有那种“相互性的阻尼作用”，没有碰到阻碍性，就是为“无物”的情况；

那么，“无脑”就是说，缺少一种可以能够去“制衡那种无脑的冲动作用”，才会导致我们在从事各种各样事情时，常常不假思索，而就只是依赖于曾经的“习惯性”变化作用；

因为，“无脑”就是说，在我们的大脑中缺少“具有阻碍性的状态”，比如就是说“大脑的沟壑·神经纤维或者说细胞具有隔断般方式的连接”几乎是如同白板般的平板模式，那么，这样就是说，是为一种“直戳戳的变化”……就是说，可能根本没有脑子可言；

我们可以看到，根据我们在日常生活中听到的科学信息来看，好像很久以前的“恐龙”还是什么动物的脑壳就是平的吧；就是说，大脑缺少褶皱；比如考拉；这样的话，生物性就只是能够更多地处在于一种生物的本能性是会更明显一点；

因为，就是说，这样的话，其中的“相互性物理变化作用”就是比较“单调·单一”的，这样的话，它就只会本能地从事进它的那样一种天生的、生物性的“阻尼性变化”；即，生物性比较强；即，都是它惯用的一种思维或者生命活动力状态；

而海豚的话，听说是具有一对脑子，所以，海豚就好像是比较聪明的；

而如果只是，生物性的，则“角力·角斗”的特征更为突出；因为，生物甲和生物乙的脑回路都是平直的缺少“阻碍性的变化状态”，那么，就只剩下“对撞机模式”了；

即，遇到就是干架的开始；因为，就是说，再找不到更好的处理方式了；脑袋不会拐弯；

即，脑袋不会拐弯，也是一种“具有相互性的阻尼变化”；因为，这种“相互性的阻碍性变化”，就是说，会在我们准备“长驱直入”撞到阻碍物的时候，以一种“反相的作用方式”可以能够具有“相互性的阻碍的制动效果”；

以至于，在遇到阻碍性时，产生一定的“预留空间”，提供给大脑思考和转弯的转变效果；

就好像，开车以及遇到深沟，那么，因为存在有一种“阻尼的制动效果”，就会，及时停住，而不至于直接冲击出去；

因为，具有“阻尼的阻碍性作用”，其中的“相互性拉扯”就会使得我们拐弯或者停下来开始思索接下来会怎么办；

而如果是“平直的状态”，就是说，虽然也很是率性，就比如考拉或者土拨鼠，很可爱，但是，如果是一个正常人的话，要是一辈子都和这样的状态一样，那么，小时候我们会觉得可爱，长大后，也是傻傻的好像能够接受；而再年长的话，如果是独立从事到生活的环境中的话，就会使得我们的“生物性处境”落入下风；

因为，这样的状态，太容易遭到戏耍了；那些鬼精鬼精、自作聪明的人，是会把我们当什么一样去逗乐的；他们的脑子会转的很快；那么，这样的话，就会使得你很是被动；

第158章 虚其心，实其腹；有无之间的筋阻情况

虽然，真诚也算是必杀技；但是，就也只有在“生存·生还下来·站稳自己生存的脚步后”，才可以起到“真伤”的作用；

否则，就是，别人为刀俎，我们为鱼肉；

虽然转的快会看起来很厉害，但是，也就只是转得快罢了；因为，这个世界上，最快的速度，就是一种“零变零速的怠速状态”；

但是，他们永远也不会知道自己真正面对的对手是谁，并且是在为自己制造一种什么样的对手和定下一种什么样的业障和孽障；我们都是睁眼瞎罢了；因为我们根本什么都看不清；

你看，那些最毒的毒蛇在将要发起进攻时，都是盘缩下来，处在一种肌肉紧绷地观察和怠速状态；即，在一种剧烈的环境中，表现出盘缩不动的严阵应敌状态，而这才是最危险的；因为它不咬你，而一旦开始咬你时，你可以胜它千万次，而它只需要胜你一次就够了；

因为，它只需要一击就可以致命；

甚至于“大自然”就是一种“不胜”的状态，大自然就是，你愿意给自己什么样的心态都行，因为，“这个世界本来是·无有定义”的，所有的事物都是我们“定义出来的”，自然是没有那种变化视角的；而我们也只是选择了其中的一个最能够带有如是还原性的角度来进行辩证；

即，不占空也不占有，要摒除有的状态，也要同时除以空性的情况，以此，而处在一种“无有相分”的过程中有无相生，万法归然；就是说，自性本空，连自性都要除，连空性都要除；以此才是自然而然的那种“物理变化情况”；

而连“空性”都要除，就是说，如果你是习剑，那么，便就是最后连剑意都要摒除，以其，剑意不去，敌意不留，故此无穷；只有在摒除了空性后，才可以有源源不断地空性来往，只有在摒除了剑意后，才会有源源不断地剑意袭往变化；

故此，无剑胜有剑；

即为，“虚空中·空与非空的变化”，连其中虚空本身的空性都要除去；

故也，至强而去强，至敌则去敌，至变则去变……以至于，柔弱，无敌，不变；

以其，至上无上，至誉无誉；

以其我们常常听到关于“至高无上”这样的词组，而就是说，“至高”为什么又会是“无上”的状态呢；

至高不应该是最高最上乘最厉害的么；但其实，“至上无上”，至空不空；

所以，以其你我而又是否了解其中含义；

至杀不杀，至刹不刹，至益无益，至利无利；至富不富，至有不有；至思无望……都是为，可以说是“极反的一种变化方式”，故有“物极必反”一说；

以其，天地无心，万物各遂其生，各得其所，不仁所以大仁，不义所以大义；至空，所以不空；以其无无观，故能全其观；

即为，“去极者明”，以其做什么不像什么，而又能够源源不断地处在这种事物的状态中；

以其，天地无心，故有其万全；以其天地无御，故能全其力；无遇所以大遇，无望所以大望；

我们统统都不是不了解“无极生太极，太极生两仪……”和“道生一一生二二生三三生万物·万法皆空”这种言语；

而是，我们不了解这个世界的本来面目，又如何了解别人所描述的话语呢；

我们并不具有“采购关于这个世界本身道理的真相情况”的这样一种“思路”和逻辑性；即，我们并没有一种可以能够“切入到真相性道理的理念中”；

而其中，我们所描述的“空无”等等，都是带有定义性的，更倾向于想要去能够如是还原“自然”是什么的一种方式；

而也，我们就也不要太过于“自我代入”，就是一阴一阳之谓道；就是说，在不能够定义地过程中，去以一种更为合理地方式进行定义；在不定中定；在不变中变，在无为中无不为，在无知中无不知等等；夫唯病病，是以不病；

而自然就是，处无为之事，行不言之教，它会让一部分人笑，也会让一部分人去堪忍；不笑足以为道；

毕竟，根据笑容守恒定律我们也会知道，以其这个世界上的笑容不会消失，就只是会转移罢了；因为，一阴一阳之谓道，其中的那种“具有变化性意义的平衡状态”是永在的；

即，在一件物体发生变化时，比如核弹爆炸，那么，这样巨大的威力会不会改变“阴阳的平衡作用”；

是不会的；

因为，当其中的“材料”在发生变化时，是阴阳同时在进行变化，即，“材料发生变化·物质转化为能量·阴变成阳”，而这其中，就会同时伴随着“阳·变为阴”的状态；

即，二者无论是在变或者不变的状态中，则始终都是以一种具有相互性的“平衡作用在进行变化”；

因为，当“阴”发生改变的时候，阳也在同时发生变化；当阳在发生改变的时候，阴就也会同时伴随着变化；

所以，不会对“空中的平衡状态”形成影响；

第158章 虚其心，实其腹；有无之间的筋阻情况

但会改变我们的生存环境，但是不会改变自然界于无间状态中的相互性阴阳平衡情况；即，给我们本就是以不平衡状态所生成的物质性环境中，雪上加霜；

因为，当这个世界上，有一种变化变得很热时，就会有一种变化变得很冷；且寒热还会处在一种相互性变化中；可能这也是核冬天原理吧；

即，我们要怀有正念，而正念的产生就是，同时勘守事物变化的两面性，因为只有在左右平衡的相互性不断变化中，我们才可以像“波”一样，走出“直线”作用；

即，我们“人”为什么可以站直了身体而其中的“平衡”不会倒下；

就是因为，在我们的身体中，同时具有一种“相互性的左右变化”，才可以使得我们的身体保持在一种相对的直立作用中；

就好像，在公园中的“打花棍”，就是同时受到一种“相互作用·左右逢源的彼此皆扶情况”，所以，才可以保持在一种能够继续飞舞的变化中；

如果是“受到单方面的·力”，即使是是一种“推动力”，那么，对于这件静止的物体来说，也是一种“反相的阻力情况”；就好像是，打高尔夫，保龄球等等；即只受到“单一方向”的作用情况；

就是处在一种“能够击走物体”，但是，却无法处于“可以来回·往复·在相互作用状态中的而立”情况；

这也是我们东西方之间、中不中的彼此之间的一些区别和不同；因为，就是说，是否是受到一种“相互作用”，还是受到一种“单一的作用变化”；

以其宗景和民间的区别就是为，宗景是为一种单一的方向，所以，有很多的宗景只能够存在一小段时间就会覆灭，而民间则是处在一种左右动荡而不得不立的情况；

即，人之所以可以直立，而在一种直立的作用中平衡走动，且左右转向，就是因为，在一种本来什么都没有的状态中，是为空无的状态；

而产生了“有”，产生了“直立现象”，则就是，受到了一种“具有相互性的作用”，即，“阻碍性”，即，当我们左右、前后同时都受到一种“具有相互性作用的阻碍性”时，此时，在这种具有“阻碍性”的相互作用中，就可以保持在一种“直立的作用中”；

即，在一种我们看不见的“具有阻尼特性的相互作用中”，就可以保持在一种“向左倾斜”而平衡受阻，向右倾斜，平衡受阻，向前、向后倾斜时，平衡性受阻的相互作用中；

即，具有一种“能够左右拉扯的制止性状态”；所以，我们才可以保持在一种“站立的作用中”；

以此，关于“左转和右转”也是，因为在“力的变化中”右边受到一种“推动力”，就会向左；

而这种“推动力”就也是一种“反相的阻碍力”，因为，阻力的突出作用，就会使得具有一种推动力；反正肯定也是为一种“阻抗的作用方式就是了”；因为就是没能按照“一种反相的变通方式进行”，便就是其中存在有“阻尼”作用；

万物皆阻尼；万物皆有阻；

包括连电路中的与或非门的八门情况，都是为是一种“相互性的阻碍作用”去形成的“算法”；

而我们“大脑的算力”就是，在一种“具有·阻碍性的变化作用中”逐渐打磨出的；

因为，本来都是空无，都是空白，都是和小朋友一样什么都不懂，然后，在碰到了“业障”碰到了各种各样的“阻扰”，以此获得了“具有阻挠性意义的经验和学习能力”；以此，具有了各种各样的“规范”性；

当然，这个只是“大致地解读方式”，就只是说，“阻碍力”于我们空间中的重要性；

以其我们从“不阻无垢”中，了解到了自然的空无状态；

而在空无的状态中，又发现了“具有相互性的阻碍性”是为一种“有物”的情况；

那么，也只有当具有“阻碍性·摩擦力”的状态中，我们才是可以产生“行走”动作的；没有“摩擦力这种阻碍性”，我们会滑倒，甚至于“不立”，无法站立；

以此，就，可见“阻碍性”对于我们“全副武装”的一种重要性；

因为这种“相互性的阻碍性”作用，以此才能够生成世界，长立乾坤；

因为，“自然”就好像一根绳子，当我们只拉其中的一头时，它会因为力的作用而飞走；当我们同时拉住两头时，它才会有可能“以一种相互性的作用力方式·停留在我们面前”；

也就是我们眼前所看到的这个世界模样；

而这种“阴阳的相互性作用”，是为一种在“空无·无间”状态中的“平衡溢出”；只有在“平衡溢出”的作用中，才会产生“相互性作用”，而在相互性的作用方式中，又有一种“反相的作用变化”，而在这种“反相的作用方式中”，就会产生“不平衡”的作用态；

因为，平衡是不可见的，彼此反相的作用情况，是会出现“有物”的；而在一种具有“反相性的·消除性作用”变化中，才会形成我们眼前的“不平衡状态”；

那么，就是说，“彼此反相”的变化为什么是“不平衡状态”；

因为，反相，就是说，方向不同，而反相也就意味着使得彼此在分别的同时处在了一种“不平衡状态”；

因为，只有当二者具有联系性的时候，才是平衡的无物状态；当出现了反相的作用变化时，即，就会分别为一种非整体性的不平衡状态；

所以，在这种不平衡的变化状态中，才可以产生“有物”；即，在一种“相互性的不平衡作用中”，会产生“有物的生成或者变化”；

即，在平衡溢出，而在溢出的过程中，形成相互性，其中的反相性会分别处在一种不平衡状态中，那么，在一种分别的不平衡状态中，就会继续进行相互性的彼此能够化作平衡的变化，以此，在一种“不平衡状态中”就会出现“非空的有物情况”，以此，就是说，在一种无间的状态中，形成了“四象的变化情形”，而其中这“四象在以相互性生成的彼此反相的不平衡生成中”，会再出现一种“消除其中·平衡溢出的作用方式”；

而“关于·平衡溢出”的消除作用，则就是说，再有“四象·反向的作用方式”；以此，就是为“八项”；即，在八项变化的作用中，才会实现真正意义上的平衡形态；

而，化简后就是说，在无间的状态中，进行了“平衡溢出”，生成了一对具有反相性的不平衡状态，在不平衡状态中，又是会同时产生一种反相的作用方式使得其中的变化处于平衡中；

而又，在平衡性溢出的变化作用中，会因为其中的不平衡状态而产生“有物”；

那么，在这样的因为“不平衡状态中产生有物后”，就又会出现一种“消除·有物（不平衡）作用的方式”；为“平衡溢出的·消除情况”；

而“平衡性溢出·消除”和“平衡性溢出”于“无间中也同样是为一种”能够使其平衡于无物中的相互作用；

那么，也就是说，在这样的一种“平衡溢出的消除作用中”，才会因为这样的“平衡溢出的消除作用的·不平衡原因”，而使得“平衡溢出·出现”；

而其中的“平衡性溢出”和“平衡性溢出·消除作用”都是为一种“不平衡状态”；

那么，也就是，在这样的一种“不平衡的变化作用中”，其中进行的“平衡溢出”才可以产生“有物”；

即，在一种“平衡性溢出的消除作用”的这样不平衡状态中，所产生的“具有平衡性溢出的不平衡状态”才可以产生“有物”；

也就是，我们所能够看得到的“物体”，是在一种“不具有平衡性的·三相作用中”产生的；

而又因为，所产生的事物是为“不平衡状态”，所以，就是会处在一种“变化和运动中”；

那么，这样的脱离于无间状态，而又需要符合于无间不断变化的，“不平衡的·三相作用的有物情况”，即，“元器件”，具有“八项”；

而“三相作用”，就是说，需要在一种“平衡溢出的消除作用中”，与其中“平衡溢出的·反相不平衡状态”实现耦合的不平衡作用时，才会产生“有物”；

即，就是说，在“三种不平衡状态的叠加下”，才会产生“有物”；

因为，如果是“四种不平衡状态”，则这种事物的变化，就会复归于无物；

因为，“四种”就是说，于“无间·无物”的那种变化状态处于同样的状态；这种的话，就只剩下，变得无有了；

而我们眼前所能够看到的事物，则都是需要处在一种“非整体性的不平衡状态中”，即，就是说，需要具有“缺口”；

需要“不完美”；因为，“完美”的事物，会陷入一种“无间不在”的处境中；即，差不多也就是在说，这个世界上“不存在·完美”的事物；

即，只有在“无间中”进行“平衡溢出”，因为，在“无间”的状态中，就只剩下了“阴阳的相互性”，而阴阳又是同出而异的变化；

所以，在“无间中”进行“平衡溢出”，因为，溢出相的“相反作用”，而呈现出“不平衡态”；

出现了“不平衡态”，就又会因为“阴阳的相互作用”而出现“平衡态”；即，“无间可能并不会对事物产生作用力”，但是，“阴阳的相互性作用可以”，阴阳的相互性作用会将事物拉回到一种“同时·同出的平衡状态中”；

那么，在产生“不平衡的作用中时”，就会产生一种“继续分别的平衡作用”；而这时，就是说，其中“不平衡的状态”，由“二变为了四”；

且，在无间中，虽然称其阴阳为“平衡溢出”，但是，“溢出的状态”却是不平衡的；

于是乎，便就还伴随有“溢出的反相作用方式”，即，“平衡性溢出的消除作用”，也就是说，能够使得其中的“平衡性溢出作用·复归于无物”；