那么，就是说，在这种“倾斜的过程中”，虽然发生了“倾斜的变化”，但是，这样的虚空变化，是不足以产生事物的，因为，虚空是无物啊；

而“有物”是一种“相互性的生成态”；

所以，只是单一方向上的不平衡的倾斜是不会产生“有物”的；

即，虽然不平衡的倾斜，会带给我们一种能够去“累变”而发生“坍塌现象·坍塌作用的情况”；但是，这种“既视感”我们要知道，却是并不能够直接形成“有物”的；

而是，需要在一种“向下且向上·向左且向右·向前且向后·向里且向外”等等的“同时相互性作用中”，才会产“有物”；

因为，非空的有物状态，就是在一种“相互性的过程中才产生了时差、产生了空间、产生了有物状态”的；

即，是在一种“相互性的状态中”；而不是直接在“虚空”中，只能是说，虚空是一种反相的不平衡的状态，所以，可以不断地促使事物发生变化；

而也，就是说，是“相互性的作用”使得有物变化出现；

是一种在虚空不平衡的倾斜状态中，以其在不生中生，所引发相互性使得“有物·变出”；

并非是，不平衡的倾斜作用，导致了积压生成了“事物”；而是，在相互性的平衡作用中，带给了我们有物的概念；

即，现象和本质；

塌缩·现象；相互性·本质；

即，我们常常惯用现象来作为事物的概念性引导，但是，相互性才是真谛；

比如，苹果，看到苹果的样子，就知道，这是苹果；但是，苹果的本质却永远也不会知道；而当我们将苹果切开时，就是说，已经是破坏了苹果原有的现象；此时一分为二的苹果，就已经不再是之前的苹果了；

即，不容分说；

而也，可见“不容分说”，并不是说我们具有什么德性之类的，而是在所使用的“言辞系列”中，这种言语的方式，都是曾经的“识道之人”所留下的意识；

不容分说……包括“无中生有”等等很多大量的词汇，都是由曾经的“识道之人”，就是说，对自然真相希望能够去了解的人，衍生推演而来的；

即，并不见得我们是多么的聪明伶俐，而是，我们是一直披着曾经那些有道之士的意识概念；我们是活着曾经古人以及自然的意识之中，并非是我们自己对于这个世界存在什么更好的见解；毕竟，现有的人文，好像并没有几个人会去了解自然吧，连科学都也还总是会差上一些；科技倒是发展了；就连中医的本身自己也无法诉说自身其中的渊源，可以说明医易同源，但是，无法说明其中的本质；

佛道几家倒是保留下来了，但也……对外更多的是倾向于养生和心理信仰学；以其我觉得，人，一旦开始更多地从事心里活动，整个世界就会陷入大乱；无心才能生大用；你看那些情绪不稳定的人，都是心里和情志上的问题；并非是说，他们会有更多的物理选择；物理都是很理智很冷静理性的；情绪的波动只会引发冲动；乱都是乱在心情中；包括我也不例外；甚至于连夫子他们也都一样，因为人就是一种具有性情的状态；要合理地看待情绪、情志、性情等等；

而也，可以看出，当我们具有更多的心情、情绪活动时，方才的证道思路也会断掉；

但是，就依然还是要说完这段，不然，我们就会始终觉得好像是别人欠我们的一样；即觉得别人亏欠，是因为，你并非没或者并没有意识到别人给你在未来或者以后会带来什么；以其夫子言，广德若不足；识道自然者亦不知其所有，更何况是那种认知不清、没法去了解自然真相的人，在其对待事物时的看法了；即，“人”是一种永远都不可能知道自己在做什么的生物；因为，人只会自己觉得自己好像是在做这件事；

但是，这种“心里的笃定活动”，就只是一种“如同加速度般的物理变化作用罢了”；只不过是以“人体·气机”的方式；

即，人的心里对于任何一件事物的“笃定”活动，即，心理作用，都只是为一种“具有相互性的相反·阻尼的物理变化罢了”；

即，我们为什么会觉得皮筋的弹性存在，因为我们在拉长它，在拉长它的时候，就会感受到那种弹性的力量了；

即，当我们心里存在“笃定”的状态时，就是说，会有一根筋的拉扯作用，存在有受力的反相作用过程，就使得我们能够觉得这样的一种心里活动好像是踏实且“存在”的；

即，都是受力的作用；那么，就是说，以其我们为什么不把力学的应用，运动到我们的身体理性、思想、感受、情志、以及各种动态的物理变化中呢；力学好像是初高中就已经有在认识了；既然，力是一种普遍的存在作用，那么，为什么就只能够运动到“物质学”，而不能够运用到“生理学、心理学、意识学中呢”；

第154章 原始系·求证路径·羲霓通虚

即，为什么；

因为，我们对于世界的本质……了解了，但是还不够了解；再了解，都是不了解；

那么，就是说，“力的相互作用”是什么；

即，不知道；

我们知道力之间存在相互作用，就好像“阴阳一样”，但是，却不知道，力的相互作用是什么；

我们只知道“力之间存在相互作用·作用力与反作用力”；

可是，却不知道“力的相互作用是什么”；即，存在是一种我们看到了现象，所在头脑中建立的客观理念；

但是，这种“力与力之间的相互作用”是什么我们不知道；

即，为什么这个世界可以源源不断地产生“作用力”情况；

即，产生“作用力”情况，就是说，始终是存在有一种“反作用力”的情况，所以，作用力的情况，才会一直存在；

即，就是说，因为“反作用力”的一直存在，所以，作用力，力的相互性才能够一直存在；

那么，就是说，“反作用力”为什么会一直存在；

这个问题我们放在后一段落中，与“虚空”和“相互性”一同进行分析；因为，其中的渊源都是一样的；以及，就是说，我们的“灵感”是为什么会在触碰到一个点时，然后大量迸发出很多的理论信息；是因为，牵一发而动全身；是因为，一根皮筋，我们拉住它的一个端头，则，它整个就会出现一系列的连锁反应；于是我们头脑中的思路就会不断打开了；打通任督二脉；

那么，什么是任脉，什么是督脉；

不知道，即，任，任意；督，监督，都督，收紧，整合；

从不同的“字”意思，就会知道我们的古人想要去表达什么；

吸气时，向身体里收紧，因为身体中空间有限，所以，就会是督脉；像小孩子上学一样，都从学校大门进入，然后进入不同的班级，具有局限作用；所以是督脉；

而呼出气体时，则就会像是小孩子放学一样，只要出来大门，注意安全就可以任意东西；所以是任脉；

这就是，任督二脉的简单区分；

因为，这个世界上太多东西都是看不见的；看得见的就是眼前，看不见的才是更深广的；以其包括我，现在所能够看到的也就只是眼前房间里的这些事物；

即，是曾经的古人或者各方的意识形态概念对其我们具有“思维理念性的道德加持”，而如果只是我们自己的话，那么，就是说，像是一个不用去进行教化的孩子，要不了多久，就会要多野性就会有多野性；人，是被教化出现的；没有被教化过的人，就只是生物罢了；甚至于连话都不会说；就跟别说是讲理了；理不辩不明；

而即使是教化过了，也会依然保持着大量的生物性；因为，我们的碳基身体就是这样的。

除非是“自觉”，所谓的自觉，就是“自己给自己上发条”，即因为基本自己就已经是可以管理好自己了；即，就也和自律一样；以其夫子言，七十而从心所欲，不逾矩；

回到“虚空”和“相互性”中；

即，其我们在虚空中发现了“阴阳平衡的相互性”，而这样的“平衡·相互性”是基于一种“虚空·在不生中生”的状态，即，如果虚空是不生的，则就什么都不会有；

而如果虚空是“生”的，则就会产生这种“阴阳的平衡相互性”；

那么，虚空为什么要“生”呢，即，虚空中为什么要变化出有物呢；以其道之惟物，惟恍惟惚；

即，这个问题我们也讨论过好几次，但就依然始终感觉还是无法将其讨论彻底；

即，是大概从这样的几个方面讨论入手的；

即，首先为什么是虚空，不应该是从“自然和世界”开始进行了解吗；而也就是说，这个世界也会总是带给我们一种难以描述的状态；

即，因为，我们也是从“现象”开始入手的，取非实证性世界眼前的各种现象，产生“对立观念”，发现，其中不阻无垢的空无状态；

当然，最起先的时候，我们是希望会有一种能够不影响、出现一种不会与事物形成“差异化”的理念方式入手；

后来我们发现，只有在一种“变通的不阻碍状态中”，事物才能够变化出现；那么，就是说，在一种全空的状态中，才能够全有；即，因为没有什么事物阻止，所以，流水从高山上流下来了；如果，存在有阻碍性，那么，山坡下方式不会具有水流的；

即，在一种什么都没有的状态中，此时，就才会变化出事物，但是，其中空无是不会生成事物，所以，也就是说，会在同时变出事物的同时，对其中进行消除作用；

即，全空才能全有，但是，全空的虚空中是无法生成事物的，所以，如果全空的状态中，生成了一件事物，就会同时伴随着这件事物的消除作用；且空无不会平白无故的生成，即，变就是说，会在生成动态效应的同时，对其中的动态性进行消除作用；

第154章 原始系·求证路径·羲霓通虚

即，以上是以“现象”开始入手，就是说，是我们“取象·取样”于我们眼前的世界变化；

而也是这时，我们从物本位思想的逻辑方式，开始转变为“空本位”的思维理念；

但是，取象取样于我们眼前的世界变化，就是说，存在一个问题，即，就是说，我们是在一种“分别相”的状态中，进行思辨的；虽然也起到了一定的效果，可以帮助我们在一定程度上了解自然的变化情况；

但是，随着我们在“空本位”中，不断地思索，则就又接连发现了其中的另外几项原理；

即，无极而反的状态……即，借助于外相，发现其中最为空无的状态，了解到，这就好像是一种事物在变化到了一种“全空”状态中，所出现的“物反·物极必反情况”；

因为，在一种全空状态中，便就只剩下无极生太极才能够有了，否则就是不会产生事物的变化；

即，一定就是会因为在一种事物（我们眼前的非实证性世界）的变化中，当其处在一种全空的属性状态中，便就只剩下“反者道之动”般的生成“非空·区别于空无·区别于无极的状态了”；

但是，这个也就是说，此时我们的“思维·逻辑·理念”中，就依然是会存在“依据”的；即，因为此时就是会存在一种“具有联系性的牵连或者说依据”，使得我们产生了对于“全空事物”的一种“极限反向生成情况”；

即，就是说，此时，在我们的脑海中依然是存在对于我们眼前这个世界的“既视感”的；就是说，在我们的头脑、脑海中，还依然存在有关于此时我们眼前这个世界的“现象感受”；

这个没问题，但是，就是说，此时，我们依然是会去借助外在现象的；虽然借助于外界现象是没有错的；即，我们当然是需要去借助于眼前的事物现象了，甚至于连我们最初开始去认识眼前的世界时，也都是从我们眼前的“非实证性世界”开始取象采样做起；

而非实证性世界就是说，我们，并不知道，眼前的世界是什么，而就只是处于不断地探索阶段中，即，我们不知道眼前的世界真相是什么，而就是懵懵懂懂；所以，就称之为“没有经过实证的处境状态”，即，非实证性世界；

就和做数学题一样，没有经过推理和论证和求证，那么这道题，我们就不知道这道题是什么，就称为非实证；

但是，就是说，取象和采样于我们眼前的非实证性世界很不错，包括我们去制定日期、日历等等的四季或者科学研究、医学研究等等研究太多的规律性也都需要借助于非实证性世界；

即，就是说，当我们脱离了眼前的非实证性世界，我们的“理论架构”好像就是再没办法去进行“支撑”一样；

即，就是说，我们的存在，是一种必须要去对待外界事物进行“依赖”的状态，虽然这也没什么；以其自然衣养万物；

但是，就是说，这是在具有“非实证性世界”这一物理基础上才可以进行各种活动的；

但是，当有一天，非实证性世界消失了；就是说，以其我们都是为“无”，都是为在一种“全无全空”的状态中，即，空无一物，空空如也的状态中；即，根本就不存在生命力，不存在任何可借助，可依据的状态中，以其，我们究竟应该如何“从无到有”；

就是说，以其我们连自身的生命形态都不存在了，就是说，可能我是块石头，但也，可能我就是什么什么都不存在；那么，其中这样的过程，是如何变化的；

或者说，以其“无形无相的虚空状态”是如何“生成形相”的；就是说，在一种全为空无的状态中，在一种什么都没有的情况下，如何产生变化，如何才能够变化出它本身该有的情况；

就是说，即使我或者你不在了，那么，“你或者我”应该如何通过什么样的变化方式，再来找到彼此；即，其中究竟是通过一种什么样的“变化方式”，才能够使得事物“从无到有”；

因为听起来很恐怖，像鬼一样；

但是，因为我是个唯物者，虽然我也怕鬼，但是，我是为更坚定的惟物者；我在怕鬼时怕鬼，我在不怕鬼时，就也好像不怎么怕鬼；甚至于由大家所说的“灵魂的重量二十一克”等等；

这种逻辑的话，是这样的，以其在人活着的时候，是“有气”的，像是气球一样，是会产生一种向上浮力的；

而当人在立刻绝气后，则就是说，此时的气球会瘪下来，那么此时就会变得不再具有那样一种“气”的上浮作用；于是乎，人在生和离世时的重量是不一样的；

而就是说，我们“人”或者何种生物在有气和没了气息的前后是不一样的；

所以就是说，以其我们在不去认识自然和学习一些经典的理论时，我们是会很容易被带节奏的；因为，科学和我我们或者很多事物有时候也是很无知的，如果科学知道的话，科学就不用去研究了；

第154章 原始系·求证路径·羲霓通虚

就是因为，科学也是无知的，虽然很聪明很有想法和头脑很有优势，但也还是无知的，只是科学更加地贴合于应用和逻辑物理化，所以，受众就会很广；我也无知，如果我不是无知，我就也不会那么地想要去知道各种各样的事情了；大家都是因为产生了对立的无知状态才去进行各种情况的；

即，保持无知是好事，但真的无知就会很容易陷入被动、陷入迷茫；

而就是说如果受众广的话，它就发展快；所以，理论和逻辑储备量就会变大；毕竟集思广益；

但也，并不在于人多吧；人多势众只是暂时看起来优势会大一些；而在没有人的时候这个世界要怎么办，难道就不运行了吗；解决和变化问题的从来都不是人，而是自然的物理变化，以其“人”都只不过是善假于物也，而生非易也，因为连人的本身也是为一种“道或者自然·为器”的作用；因为，连我们的头脑中的思维、想法也都只是一种“于无间变化中的相互作用”；

而只是我们曾经的思维逻辑的方式，都去搞宗景派别或者各种怪力乱神了，所以，其中的逻辑性就降低了，当思维、思路的逻辑性在降低时，这样的理论方式就会变成各种的神学、玄学或者迷雾学等等；

就是说，因为已经解释不清了，因为大家都从“观察者或者说钻研、研究者”变为了“慕学者”，这样的话当然是更新地速度会越来越慢了，因为已经缺少或者不再具有其中的“思路和逻辑”了，看起来就和迷一样；只因为大家都愿意去相信很多的东西都和谜一样，所以它就真的是迷了；

因为大家都是进行各种学习了，而就独独放弃了那种自身去认识自然的能力，即，我们都把认识世界的方式交给了别人，就是任由宗景和科学哲思等等方式去带领我们；就是说，以其这些理论也就基本是快带不动了；

以其，我们要提一桶水，可以由一个人或者宗景去从事，我们要提两桶水，那么，由哲思和科学去提；

那么，如果是要一片汪洋或者星辰大海等等的无间或者万变情况，就是说，很难再找到可以去“带动”这样一种运作的情况了；即，就只剩下自然的运行了；

那么，就还是由“易经”或者“易理·道法自然”来吧；因为，除了自然本身外，就再没有其他的事物可言了；全都是自然的变化；甚至于就是说，自然为什么会变化；

无为而无不为，以其无人推而照样也会好好的运行；以其这个世界上存在很多的逻辑吗？再多的逻辑也都是“一”；我就不相信这个世界上存在“第二种状态”；我也不会允许这个世界上存在第二种逻辑状态；或者说第二种变化；

如果有，那一定是“道的刻意化”吧；

你可以有，可以去变化，不会去阻拦你，谁也不会去主宰你，但是，你和我就只能是共出于自然的同一种变化的渊源中；

以其我们常常因为信仰而产生分歧，以其那么就把信仰进行一统化；就是什么乱，“一”就统什么，然后使其井然有序，返璞归真；因为对于“自然”对于“一”对于“道”而言，人乱就会管理人，神乱就会重新封神，魔乱就会统魔，使其魔亦有道……一个就别想摆脱这种变化的状态，就是不统，不主，也不长宰，无为，然后在无为中无不为；

就也无所谓乱，因为再乱，都是一样的，知难守易，万变不离其宗；

当然，讲这些都是不太好的，因为，在讲这些时，就也证明了我具有很强的执念性，就好像是，以其大秦男儿，勿忘东出……为生家谋平，保护好自己，也不要去伤害别人；而就只是求同存异；以其车同轨，书同文，行同伦……

但也，同样存在一个问题，即，也是我们从历史中所看到的现象，一统之后，就会就会常常面临“瞬变”，即，就好像是什么样的事物出现移位了一样，发生变革；

（这是因为即使是于无间的虚空·虚空就是一种什么都没有的无间状态，也就会因为其中再次的不平衡状态而发生变化；即在一种看不见的局势中，出现一种相反或者反相的状态；因为，“道”始终都是要动的，反者道之动；包括以后如果可能会出现的“大同”情况，也是一样的；是会，以同相别，故要求同存异；因为其中的自然是会有它本身的变化规律在其中的；）

而也，因为“一”的一统和大同作用，就也可见其中是为一种“执者失之·为者败之”的状态；故此，无为不争；是以其清净为天下正；

就以其，我们都还是要从能够一画开天的事物物理“易理”中去理解自然万物；即，其中变化和生成以及存在变通的根本原因是什么；即，以你或者我以及他的这种自身，从最为根本的变化中开始思索；

那么，就是说，因为具有这样的一种我们眼前的“非实证性世界情况”，则就是说，此时的我们还“有象可取·有物可依”；

第154章 原始系·求证路径·羲霓通虚

但当我们处在“无形无相”的状态中，即，什么都没有，什么什么都没有，甚至于开局一个碗，甚至于什么连碗都没有，甚至于生不带来，死不带去，甚至于就是连什么什么什么样的知觉等等变化状态都没有；

那么，此时，应该是怎么办呢；

即，没有碗，我们就用泥土烧制鼎罐之器等等；而在一种什么什么都没有的依据中，我们又该如何在一种保有序列和秩序或者说规律的状态中进行“变化”；

不知道，这个我也不知道；但是不妨碍我们首先去以一种最为自然淳朴地方式先进行知道；因为，我们本身一开始也是不知道的；但是，看象呢么；连数学都是因为“看象”得出的；

以其，我们生活在这片环境中，发现，有一个白天，就有一个黑夜；发现太阳和星星月亮是处于不断地交替状态中；

但是，虽然不一样，但是，却也无论是白天还会黑夜，还是日月星辰，都变化在同一片天空中，变了又好像没变；

因为，我们的头顶上方，“天”是变化的，而地的话，就是说，无论是白天还是黑夜，虽然颜色发生了变化，但是，土地上即使是在夜里就也依然还是它在白天的模样；（当然，地也是有其中因为“节气的不同”而发生渐变的；）

即，我们发现，“天”是一种黑白的交替变化；而“地”是一种始终不变的状态；

因为，只有当“天”开始变化时，才能够照亮我们眼前，或者使得我们置身于黑夜里；或者将我们放置在寒冷中，或者炎热里；而“地”是基本始终如一的状态，因为，无论是白天，还是黑夜，“地”都一直是它那样一种不变而又在渐变的状态；

因为……因为“天”的变化，使得“地上”出现了不同的温差和节气；

所以，以其我们眼前的变化是什么呢；

就是为，在同一种变化中，具有的两种不同变化；

因为，“天”虽然也在变，但是却又好像也并不会发生变化；因为，无论是刮风还是下雨，还是日月的轮回，都是在同一片天空中进行的；

而同一片天空中的各种各样的风雨雷电状态，又是处在同一片天空中的或白天或黑夜的状态中进行的；

那么，简单来讲，就是说，是在同一种变化中，所具有的不同的白天黑夜的变化；而在这样同一种白天和黑夜的交替变化中，又会进行各种各样看似复杂而又有雷同般的不同变化；

所以，就是大致总结下，我们所生存的这片环境中究竟是什么样的；大道至简；

就是为，在同“一”个天空中，然后存在有“白天与黑夜的交替情况”；

而有“一个白天”又有一个“黑夜”，然后再有一个“白天”；然后在一个看得见的白天里，和另一个看得见的白天里，相隔一个“像是断层般·有变化·又好像没有变化的黑夜”；

即，在一片统一的天空中，存在有“白天”和“夜晚”；

而其中“这个白天和这个黑夜”都交替在这个统一的整体天空中；即，以及寒热等各种情况和显现，都变化在我们这片头顶上共有的天空中；

即，在这片共有的天空中，无论是白天还是黑夜，都是变化的，但是又同时都是交替的；

且，在白天中，我们看得见这样的一片天空，而再黑夜里，我们却并不太能够看得见眼前的景象；

但是，虽然在这样一片共有的交替天空中，具有不同的变化，但是，不管我们看得见还是看不见，它都是一种交替的变化状态；

只是在白天里，在太阳的照耀下，我们才能够看到它本来的那样一种“共有的情况”；而在夜晚里，虽然它也没变，但是，我们看不见它；

那么，就是说，这样的一个“白天”是与那样一个我们头顶共有的天空是一样的；而“黑夜”则是，处在“一个白天”和“另一个白天”之间间隔的一种情况；

那么，就是说，在这样一种变化的交替环境中，其中背后具有一个共同的平台，而在这样变化的环境中，其中，白天，我们看到了，它的那种和这个共有的天空情况是一样的；

而夜晚则是，虽然这个共有的天空也是存在的，但是就，我们看不见了，但它还是在的；也是处于那样一种共有的天空，但是，却不同于白天，但也依然是属于天空中的一种变化；

而其中“地·土地·地面”在这样的天空交替作用中，基本都是不太变化的；因为，不同于曾经，我们现在的地面上是日新月异；而其在曾经远古的时候，日常情况中，是没有多少改变作用的；

那么，就是说，在一种共有的环境中，出现了一种白天和一种黑夜，而在这样的白天和黑夜的交替中，又存在有很多不同的变化；

但是，通过我们的观察总结，发现，其中的变化，在我们进行一种“宏观的归类状态中”，就会发现其中具有这样的一种变化的套路；

第154章 原始系·求证路径·羲霓通虚

而且这样的变化套路，并不是说隔三差五就会换的，而是，一直都是它的这种状态；

那么，就是说，在白天，我们看到了那种“与一共有的天空情况”；

那么，就是说，在一片共有的天空中，即，“一”或者我们用某种能够代替的“符合”或者艺术符号去进行描述；因为，其中并没有文字啊；此时，我们还没开始造字呢；代入感会很强；那么，最简单的就是用石头或者木枝在地上画一下作为代替；

即，在“一”的基础上，就会有“白天和夜晚”；

那么，白天，我们用和“共有的天空一样的符号进行表示”，因为，白天是我们看到了共有的天空，所以，白天也用“一”来表示；

那么，夜晚的话，也是同为“共有的天空状态”；

而“夜晚”的话，我们不知道夜晚是如何形成的；但是，夜晚就也依然是处在一种“白天与白天之间相互间隔的状态”，那么，就是说，夜晚是处在“两个白天之间”；

而“一个白天”我们用一个“一”来表示；

那么，“一个夜晚”我们则用“两个·具有间隔性的·一”来进行描述；即，“一一”；

以此，作为“一画开天”中，最为基础式的描述方式；

即，随着我们继续地探讨，发现，无论是“天的背景”还是“地的不动”，其中“白天与黑夜”都是存在于这样的一种“共有的环境中”去变化的；

因为，白天黑夜虽然变化在天空中，但是，就也依然变化在地面上；会影响到地面上的变化；

但就是说，天空变化中共有的不变和地面上也在变的不变，两个都是一种变化中的不变状态；

而其中所有的事物（以其我们即使是用眼睛所见识到的情况），都是变化在这样的一种“共有”的不变中；

即，天空中的不变背景，和地面上的不变情况，虽然看起来不一样，但是，就也依然都还是那样一种“不变的状态”；故此为“一”；

而在这个“共有”的“一”中，又会具有“白天（阳·一）”和“黑夜（阴·一一）”；

而又，其中白天和黑夜是如同对称般的“时长几乎如一的状态”，因为，白天太阳从东边起西边落下，夜晚月亮从东边起，从西边落下；即，经历了几乎同样的一种变化状态；那么，就是说明“白天的·一”和“夜晚的·一一”二者是等长的状态；所以，“白天的一”就要和夜晚有一种具有间断性的表述是为一样的长度；

以此，我们发现，在一种“共有的背景中”，所有的事物好像一时间就都开始划分为了“阴阳”，划分为了“白天和黑夜般的交替而又都在的情况”；即，“成对”发现，或者说发现了这个世界上“成对”的变化情况；

即，男人和女人，公熊和母熊，公鹿和母鹿，雌鱼雄鱼……

（以其没有这样的开悟观念，是不会有男女概念的，小孩子会有男女观念吗，小孩子都是男女不分的；甚至于对于“性别”的概念会有无数种；因为，“缺乏分辨事物的依据”，即，不知道应该如何区分事物，不知道应该去基于什么样的逻辑情况去对事物进行区分；或者说，有原则，有章法，或者是某种肯定的答案，但不多；即，以其我们头脑中的“醒悟”究竟是源自于哪里；你，为什么会知道这么多的“分别相”；你懂得男女的观念，是因为在无形中就已经是在对其中的“阴阳”进行区分了；以其我们对于各种事物“门清儿”的思辨，是源自于曾经对于自然具有清晰认知的那样一群人；并不是我们聪明或者怎么样，我们生下来连话都不会说，每天就知道呼呼大睡，我们怎么可能天生就会具有各种分辨率呢；）

而又，就算是“白天黑夜·阴阳”其中，就也都还是同时存在于那样的一片共有的天空以及由地理环境所共同构建的一种共有情况中；

因为所有的一切都变化在这样的一种“阴阳·白天黑夜”的状态中，但是“白天和黑夜”又分别都统一变化在一种“几乎不变的环境情况中”；

因为在白天里和夜晚中，事物并没有发生太大的改观，而就只是看得见和看不见罢了；

即，虽然也以“看相”般的方式区分出了“白天和黑夜”，但是，其中“白天和黑夜”在区分的同时，就也同时都是存在联系的；

即，男熊和女熊同时存在且不同，但是却又都是存在联系的；其中是存在联系性的；

包括，寒热等等的变化，也都是联系于同一种“共有的情况里”；因为，它都是变化在这样的“黑白的交替”的势态中的；白天会温暖些，夜晚会寒冷点；

而也其中“黑白的交替”就也变化在同一片天空中，故此，我们“知黑守白”；因为，“白”也就是是我们所看到的那样一种“共有的环境天空”；

因为，虽然“黑”也是共有环境中的一种状态，但是，“白”迟早也是会来到的；所以，就是要知黑守白；飘风不终朝，骤雨不终日；即，只有挺过去了，就会迎来曙光，就会看到那样一种“共有的状态”；

而也，以其我们“羲霓通虚”，以其，和我们的人祖伏羲，带着在他很是久远的一种活动中所了解到的一画开天状态，以至于逐渐开始能够于太虚中、于不断地色彩变化中，不断地进行思索，神游太虚，去发现其中“大道”的情形；

以其“神游太虚”这个是夫子他们曾经的状态；因为夫子也是具有老师的，夫子也很细心努力，因为，不细心不耐心和努力是写不出五千字的；通过对自己本身思想地不断压缩，以至于形成出一种对待事物的总结；而“羲霓”，则便是以其在自然和种花家的这样一种多彩的曼妙而又……我都不知道应该怎么去形容、总之是普天星象、霞光溢彩和森明万象般的情形了，总之我不知道怎么去进行形容，但是，是这样的一种情况，生成了我们现有的一切；我们现在用的很多思想都是曾经了解自然了解“道”的人留下的意识形态；包括种花家的种种过往以及人文以及神话以及各种方方面面以及对其中各种事物的影响力，总之我已经不知道应该怎么去描述了；好像我们对于这个世界上的所有美好和崇敬便都是源自于此；

但以其，我们就是再不断地去各种学习和思索就是了；不要管难不难，别人厉害不厉害，或者说夫子他们不可超越或者怎么样，以其大道至简，我们知难守易，不断跟进便是；