那么，真正“有”的“极”是什么呢；

即，一件事物，从“无”所生，因其“无极”而至为“极有”；

那么，这种“极有”的状态，究竟到达、达到什么样的一种“极”的状态，才会去“因其极而化作空”；

那么，因为，“空无的概念”很单一，就是“空无”；而“有”却是无穷无尽、可以视为“元素周期”的状态；

即，“有”中，是具有很多种不同事物、物质的；有氢，还有放射性物质；

那么，“有”的“极”究竟是在何种的“极性”程度下，才会形成，想要变身去成为“无”的状态；

即怎么样，才会去“化无”；

之前是“化无为中”，现在是以“有的太极一面”，“为中化无”；

即，究竟什么样的一种“有”才可以因为承受不住自己自身的一种“极性”，而准备化身为“无”；

而也，我们需要清楚的是，“有”的这种“极性”是“变的还是固定的”；

即，这点就和我们对于“无·空无”的理解一样；即“空无”是可以看做“静态的”；而“空无的极反去生非空”却是“动态的”；

那么，“有的极性”究竟是“动态的”还是“静态的”；“有的极性·极反效果”究竟是“动态的”还是“静态的”；

即，如果我们单独来看的话，肯定是没办法去了解了；

但是，如果配合“空无”配合“非空”的空中相互·平衡系统来看；

其中的“相互·平衡”是两个概念的同时生成和消失的一体概念，这个在前面也有所提及；

而就是说，“非空的空中平衡状态”才是这个世界的“恒态”；

而当我们把“空无”当成一种绝对的“极性静态概念”时；那么这种“无极而反的反者·极反”的状态就是动态的；

那么，如果其中的“无”是一种确定了的“定极”情况；就是“静态”的“确定”，所以大概称作“定极模式”；

那么，作为对立且需要做到动态相互的“有”又是如何的，其中的“有”，有没有“上限”；

就比如说，水，水化作水蒸气，去到天空中和冷锋碰面，再化作雨水降落回到地面；那么，就是说，“水”多少都是会有它的“上限”的；

即，它的上升空间，在一定程度上说，是有限的；因为，当水蒸气上升到一定程度时，就是会碰到“冷锋”，然后使得自身温度下降，变沉而降落；

那么，这个就是说，在“空中的无在生成有”时，其中的“有”是否“定极”，以及，是否存在“升降回归于无的效应”；

因为，“有”也必然是存在“极性·极反”的，如果“有”不存在“极性·极反”，那么，就是说，“有”会没有上限的无限“增长化”；那么，就是说，这样的“有”它不科学；

所以，“有”肯定是需要有“极性·极反”的，因为，它也需要有一种“方式”去回到“无”中，从而满足于一种“虚空·非空中的平衡”；

比如，达到一定的情况时，物体会自燃，或者，达到一定的情况时，物体会自爆、自裂、自开、自落等等；

因为，所有的物体，都是具有“耐受·耐久度”的；因为，它们就是需要依靠“变”来回归于一种平衡之中；

那么，就看我们的“有”的极性是什么了；

而需要了解的是，“阴阳”的空中单独极性是为“无”，“无有阴”和“无有阳”；

那么，也可以不太科学地去用类比法，说“有”的极性就是“有物·阴”和“有物·阳”；

即，虽然结论都是一样的；但是直接类比，没有以绝对根深的自然易理作为基础的推理过程，我不怎么能够信得过；

即，通过“自然”和过往的所学，我们可以大概了解到，关于“有”的这方面现象太庞杂了；

那么，既然如此，我们就还是以基础理论作为出发，其进行一番思辨；

综合上述信息，就是说，“有”肯定是存在“极性”的；因为，“平衡于非空的这套自然易理系统”中，是“无和有”必须同时满足和去接受的一种理念；

因为，这时的我们产生了这种“极端的有无对立”；

即，按理说是“不分”的；但是既然“分”了，就分清楚；（额，这好像也是我们日常中很常见的思维，分的话就分清楚；不分的时候又好的很；）

即，首先我们了解的是，是这种“极反的效应”产生了“动态性”；

因为“无是静态·不可见的”；但，这种“极反的效应”却是来自于“阴阳的相生状态”；因为，阴阳的相生状态，我们才看到了“无有的阴，生阳”和“无有的阳，生阴”；就是说，“极反”也是一种具有普遍、整体性的“阴阳相生状态”；

因为，“阴阳单独的极”就是“无”，只是在“相生”时，呈现出现了我们眼前的世界；

但是，需要了解的是“无和无有阴、无有阳都是空无的状态”，那么，就是说，“无”不会影响“阴阳的相生和相生所带来的极反效应的普遍、整体性原理”；

第117章 翻山越岭，意境弥足

所以，就是说，眼前的世界就只是为“阴阳相生的状态”；为阴阳的相互性和空中平衡的同时“虚有耦合作用”，即，太极；因为，这个世界就是一种不能直说存在或不存在的虚有耦合状态；

那么，其中的“极有”，在表现出事物“非空”的一面，是动态还是静态的；

因为，“有极的极反效果”也是动态的；因为，“有极”必然是需要持续归回于“空无”中的；不然，满足不了我们这个世界中“由无生有”的“非空的系统性平衡相互”；

但是，“有的这个‘极’”是“定极”的，还是“不定极”的；还是具有很多“不同等级的极性”；就好像元素周期表为我们罗列出来的；是“动的”还是“定”的；还是可以像岗位一样进行“替换”的；

可以先说它的结论，就是在一种“定中不定”；即，可以认为，“有”的这个不同时空的“位”位子是排列、铺陈好的；就看轮到谁在变化中去填补这些位子的空缺；

因为，“有”就是“阴”；就是要去描述“有”存在的一种现象；

之前我们是以“生灭”作为讨论点，而现在是以“有无”的对立统一关系作为辩证基础；而，当我们再回到关于“‘有·无’于非空的本体中的相互变化状态”时，就是说，才会慢慢懂得经书中的所讲；

即，“有”首先是为于空中的一种“存在效应”；

而“存在”的条件是什么，是“得阴”；孤阴不生，独阳不长；“有·有物”是需要“阴阳相生”中“阴的这一属性的”；

因为，相比于空中的“无极”，平衡于“未知非空”中的“非空的有极”必然是需要以一种“罗列”的“生成和消失”状态出现，才可以使得一切处于一种“平衡”；

因为，在这套系统中，“无是可以生有”的，且“无”的这种绝对空无概念，于“非空这样的相互平衡系统中”，作用就是“生有”；

那么，作为“有”的你，是否就只能是“得到出现以及为了回归于空中非空的未知平衡中”而作为“交易·交换”舍去自己，以“去消失·再变成无”的过程，使得回归平衡；

即，有所得，必有所失；（以时间换取空间，以空间换取时间；）这些话想必都不陌生吧；

而这种关于“有·衰落”，不是你想不想的问题，是你必须要去面对的问题；你看，我们历史上，能够保得住的可以保下来，保不住的，你是无法抵抗那种衰落的；

于是，明乎兴衰之道；通乎成败之数，审乎治乱之势，答乎去就之理；

即，于空中的“无·无极”是无所谓得失，因为，空无是不会产生作用性的，如果“空中”有所得，那么就是“有”，如果“空中有所失”，那么，也是“有”失去，以其不自生，故能长生；

那么，就是说，基本上的所有“得失含量”都会由“有·有物·非空·有极·极反”这样的状态来承受；

因为，“空无”就只是“空无”，而更大量的，则就只是说，会由“有的所有相”，那么，就还依然是“非空状态”，来承担其中的“得失关系”；

即，“空·无极”容纳包容了万物，但“有”却可以使得我们看到一切一切的那种规律变化；即，是因为这种规律的变化生成了一切的物理现象；

当然，你也可以觉得是“空生了有”，而“有是处于一种在得的同时也在灭，且会回到空的状态”情况；

即，这里是以本质去看，和单独提炼出来去看；

本质去看，就是说，“无有相生”；把“无·有”当做是和“生灭”一样的对立对象，于“非空·不能轻易定义的宇宙相互平衡事件”中统一；

即，由“生灭”我们发现空中的非空一体性，且发现“非空自然”的这种绝对平衡性，那么，当我们将这样一种“非空的绝对自然”当做一种真相时；

无有的关系，便就也只能是趋于“相生”的相互对立平衡状态；

而单独把“有”提炼出来看，就是，因为“空中的无”为“什么有没有”的状态；那么，其中的“得失关系”是否就只有由“有”来承受一切的“自然变化规律”了；如此的形成了我们眼前的“所以物·所有相”；

那么，知道了这个，我们了解到“有”也必然是存在“极”的；

因为，“有极”是需要回归到“无”中的；

但，就是说，“有极的极的极限”在哪里？即，“有的这种‘极’的上限”是什么；

是什么原因和条件，可以使得“有的极”开始化作“无”；

因为，“有”肯定是存在“极的上限”的；

且，不仅需要存在那种“回归于无的上限”，即“有极的回归上限”，且还是“定极”的状态；

“定极怎么说”；

定极，就是我们需要了解在“始相未开的混沌中”，其于这种“非空未知”中的具体情况我们并不了解，但可以了解到的是，它的“极性·平衡态”一直都在；

第117章 翻山越岭，意境弥足

而，“极性·平衡态”一直都在，就是说，宇宙爆炸前和爆炸后的“极性存在情况依然如故”；

即，宇宙爆炸后具有氢氦锂铍硼，宇宙爆炸前，就依然也具有氢氦锂铍硼；即，这是“极性如故”的平衡不改状态；

只是，不要因为这种“极性”不被我们看到，就否认它的本质存在性；

那么，就是说，为什么说“非空未知中的极性平衡性依旧如故”；

因为，“非空未知”是一种“于空中的混沌恒态现象”；

即，就是于这样的状态中，它自始至终都是平衡的；

那么，于它的这样一种不存在对立的系统相互平衡中，其中的“各路极性”都是需要“同时存在”的；

因为，它之所以带给我们“不同”的感受，就是因为它在变化；而，它的各种变化又是需要统一在这样一种“以空无作为基础的系统默认平衡中”；

且，自始至终，它的各种平衡依旧；

即，它本身是“恒”的；“空”也是恒的，而就只是看它的“非空·有的极性”状态究竟在不同时的变化状态下，“其中的极性是否依然如故”；

即，事实上是这样的，本来我们是不应该产生这样的“前后对立思想”的；但是，因为我们存在“记忆（阴）”；就是会形成一种“事物的前后记忆差”，阴差阳错的造成事物的矛盾体系；

因为，对于“非空的未知平衡”这种状态，我们对它始相未开的本身是没有具体概念的；且，了解到于“它的规律”中，是一种“始终平衡”的状态；

那么，当我们产生了“有”的概念时，那么，相对于“有”，“无”就是一种很绝对的概念，且“无”是可以满足“与有·非空概念之间”的平衡的；

那么，就是说，我们于“本来非空未知的世界体系中”，产生了一种“对立差别”，而造成这种“对立差别”的概念又是“相互平衡且绝对”的；

那么，这样的话，相比于“无极”，“有极”是否就是需要和“无极产生关于‘非空未知’中的平衡”；

那么，当我们以“非空的未知平衡”作为理论的平衡原点；

就是说，当这个“非空的未知世界”变成“有”时，它就需要同等量度地去变成“无”；以此的达到一种“非空的空中未知平衡”；

即，当我们眼前的世界，出现了大爆炸后的眼前关于“有”的一切景象时，就是说，具有了关于“非空的产生”，那么，就是说，在这样的平衡中，就业是需要具有关于“非空的消失画面”；

只能说是，我们眼前的这个世界，在存在的同时也在消失；在消失的同时，也在存在；

而关于“非空未知”中的对立极性问题，就是说，我们不知道这样的对立是否存在，但是，如果存在，一定是平衡的；

因为，谁也不清楚宇宙以前的样子，但是，因为我们了解到它“本体的规律”状态；所以，就是说，如果存在“极性”，便就是否始终存在其中“始终极性如一”的状态；

因为，我们了解到它的“平衡是一定的”，但是，“极性”是否一定就不好说了；

即，无论是存在什么样的极性情况，则都是为“相互且平衡”的状态；

而因为，关于这个世界上的太多“极性”问题，具有太多的无穷极情况；就是说，在我们的宇宙中，有关于大小的极性问题，高低的极性问题，因为，可以供我们思考的极性问题实在是太多了；这个宇宙中，好像具有无数个无穷极个维度一样；

就是说，宇宙爆炸前，都是氢原子，爆炸后，出现了各样的其他元素；

而，我们想要探讨的时，关于“宇宙爆炸前”它的“其他元素就依然存在”的问题；即，“宇宙爆炸前”它的“极性”和宇宙爆炸后它的“空中极性”一致；

因为，关于这种“极性”的一致性，就是会说明，宇宙爆炸后存在的，其实宇宙爆炸前早就已经存在了；而我们所看到和理解的不过只是“部分现象”罢了；

即，本来我们是思考不到这些的；因为，在我们传统的理念中，关于宇宙世界的概念就是周流复始的始终如一状态；即，一切好像变了，一切又好像没有发生改变；

但，宇宙的大爆炸、核聚裂变和元素周期情况，却使得我们好像看到了这个世界的“不一致序列情况”；

就好像是在颠覆我们的理念一样；出现了“不同事物的不确定和多变或者彼此‘分·别’对立的极性情况”；即，可以制造“对立”；没有对立的话，反倒是会显得“道”很无聊；

很好，敢于挑战这个世界的本来面目；就是无所谓是谁，是科学，是神还是神学，还是从今往后的哪门学科，或者那种认知以及实践实验方式方法；

就是，无所谓是谁或者是什么事物，尽情可以前来挑战关于这个世界如同婴儿般的无知状态；而也，就看它是会以何种的方式来应答我们；

第117章 翻山越岭，意境弥足

说句恐怖的话，人类，真的太有意思了；因为，就是居然可以做到“脱离自身生性·生物性”，就好像摆脱动物一样的生物性，而让思绪步入犹如石性般的空中自然之中，达到“处生离矣而不去，亦能有所识思”的方式；

就好像不是身体本体在发生思辨一样，而更像是由“外界”所引动，但也许这就是“人”的“生性”；可以去大量的引发“各种对立思辨”；就好像真正的“空中非空”景象一样；

而这种可以在“空中”产生“相·思维”，是需要在“阳”的作用下引发的；因为，在一定频级“阳”的作用下，才可以引发“物象般的阴”；

而这种如镜所窥的“阳·思维的主动性”却又是需要“阴”来引发；即，我们可以去思考的主动性，以及思维的相互辩证方式，需要靠“阴生”才可以；

且，需要“一阴一阳·两个阴”；因为，一阴生一阳，只有当具有两个阴时，才可以生出“可以互动”的“一阴一阳·两个阳”；

然后再由这一阴一阳的两种阳去到空中作为一种看似都是“阳”，但实际却又可以是为“阴阳”的变化；

即，我们可以了解到“石头”是不具有“主动性”的；因为，石头是“阴”，可“阴”是可以生“阳”，阳是可以产生主动情况的；

而又，是身体使得我们产生了“心思·思维”；即，这是可以认为，我们是具有自主、主动性的；

因为我们的思绪和大脑的构造是可以看到眼前的一切，和去思考这些事情；

那么，为什么石头不行？就是说，为什么我们具有了一种“主动性”；而石头却好像依旧处于被动状态；

那么，究竟是什么产生了“人”的主动性；

即，按理说，这个世界是不存在“主动和被动”这样概念的；

因为，一切都是“空中的自然”的状态；

且，根据此前上述推理，我们发现，眼前这个世界之所以是“变化·变动”的，是因为，来自于这个世界本身的一种“极反效应”；

因为，“极”是“不变”的，即，“极的位”是于这个未知世界的状态中始终存在的；一切的“变化”会于“不同但却已经确定了的‘位’上进行调整”；但“位”的概念会始终存在；

不讨论“人文关系”，而就只是谈论“自然关系”；“自然中的‘位’”的概念；比如，在“空无·无有阴阳的相生状态中·平衡是绝对且未知的”；

即，不存在“存在”，也不存在“不存在”；

即，我们不知道这个世界“有·没有”；但是，可以肯定的是，如果需要“有”，就需要“无来生有”，如果需要“无”，就需要“有去消失”，以此来进行“这个空·非空的未知平衡世界”中的绝对关系；

而这个“平衡世界”的“极是确定的”；因为，就是“空无·无有阴阳的相生状态”；因为，这个世界虽然是“未知”的；但这种“空无·无有阴阳的相生平衡状态”却是“恒定”的；

那么，就是说，“无有的阴”和“无有的阳”的“这两极”是确定的；而“这两极”都是“无”，因为“空中只能生出‘空无’”，所以，它们的“极”是“无”；

但是，因为“阴阳相生的这个世界一体的本质关系”，所以这种“极反”是无时无刻、同时存在的一种平衡关系；

而，这种“极反的无有阴阳相生状态”却是“恒的”，被我们认为是“有·非空”的一种状态；

而，“极”是“空无”的，是“恒定的”；“极反”和“极反·反”却是“有”和“有回”的一种状态；

所以，就是说，我们的这个世界“无时无刻的处于一种·极反”的动态之中；而这样的动态却是存在于一种“极定”的状态基础；因为，“空中无有阴阳的极”就是“空无的”；

是因为阴阳相生的“极反·反者”效应，使得我们眼前的世界变为了一种“动态”；

且，因为，“阴阳”的空中一体性，便就是说，我们眼前的世界本体，本身就是处于一种“无时无刻”都在相互“极反”的状态；

即，就是说这个世界“动”也好，“不动·静”也好；这个世界则都是处于一种“被默认了的反者道之动”状态；

即，因为，这个世界的本质就是“空无·无有阴阳的一体相生平衡的未知状态”；即，这种未知的平衡相互性就是它的本来面目；

就是说，无论这个世界是“动”的还是“静”的，它都是处于自身的“阴阳相生状态”；而阴阳相生，就是一种时时刻刻的同时同步“极反”情况；

只能说是，这是个“未知且可以被认为是存在的定义世界”；

而也，因为“极·极位·无极和有极·为极为返”的问题，使得我们了解到，这个世界“有变动的部分”，就会有它“不变”的部分；

因为，不变的部分，就是“空·非空的这个世界不能描述的未知平衡”；即，“平衡本身”和“平衡的空中（阴阳对立）极性”；即，这是不变的；阴、阳以及平衡本身，就是有“三个对象”；

第117章 翻山越岭，意境弥足

变的是为“极反”，物极必反；在极有的同时，也在极无，在极无的同时，也在极有；而最终都依然是要维持在一种“非空的未知平衡中”；

即，是这种“极反”状态使得我们处在了一种“动态的画面”中；

因为，单方面的“阴或者阳”是为“空无”的状态；

“极”是可以理解为“定”的，“极反”是在定中不定的；

只有当这个世界是为“它·本来状态”时，才是会显示出一种“时时刻刻都在进行本身极反的阴阳相生过程”，而哪怕这个“阴阳是为无有的相生状态”；

而这个世界本身，是处在一种“不得不去相生的状态”；“它”非生不可；因为，这就是它在一种绝对未知的状态下，所必须保留的一项“隐性条件”，即“一体的阴阳成对对立极反相生”；

即，“极”是它的一种“假定的·虚设概念”，它本身是一种“非空·未知的平衡·极反态度”；

这是就连“它·自身”都无法规避的一种“绝对宇宙平衡”情况，在古时候，人们将这种情况称为“天道”，天网恢恢疏而不漏；

即，因为它的一种“自身无可规避性”，就导致了“它”只能是按照“自身的这样一种·极·极反的反者套路”去从事；而这种就是被称为“道的道动情况”；

即，在“它”中，不存在“有”也不存在“无”，也不存在“极”，而就只是“非空·未知的平衡”；只是，我们以“虚空的空无”来作为一种引导去探究它的“本相”；

但“它·本身”是不存在“有或者无”概念的；而就只是，一种“自身的平衡”状态；

只是，我们因为“无”发现了“它”，发现了“它”的“极·无有阴·无有阳极”这种“不互动的二分极”都是为“无”；

但它本身却并非是“无”的极性概念，是基于“无”，但却并不是纯粹“无”的概念呢；而更贴合的，则是处于一种“未知”；

因为，在一种“无有阴和无有阳的相生虚空极反”状态下，就谁也不知道“这个世界为什么是这个样子”；

难以理解；甚至可以说“不能定义”，因为，但凡你的任何“定义”出现，都是会“掉入进这个所定义的相”当中；

但是，就也依然还是想要一探究竟；

只能说是，这个世界是一种“不同于无的非有状态，而这个‘有’又是为虚空的成对双生情况，因为，在‘空’中，一切的事物想要出现，都只能是成对的互为一体出现”；

即，这个世界的“本体”是一种“不同于无”，也不同于“有”，而又可以协调“有无相生”彼此平衡的一种状态；

它依赖于“虚空‘无’的未知平衡性”，又同时具有着关于“相生‘非空非有（有）’的相互可知性”；

是一种“互为平衡·因极而反”有着能够通过极反方式从而达到无穷均衡的差分序列；

这是一种不允许自己极无，完全的虚空、空化，也不允许自己极有而一边倒的平衡状态；

（陈述很混乱，但是已经尽可能地去按照它的规律性来仿照、模拟这个世界的本身状态了；即，拟态；）

而为什么“无”的时候倾向于未知，“非空非有的似有”倾向于“相互的可知”；即，为什么在“未生成信息量的平衡本体时候”我们是无知的，在“具有了信息量的相互状态时候”我们是可知的；

为什么非要去和它的信息量进行挂钩？不挂钩行不行；可以，因为，不挂钩的话，就是各随其性，各得其所；就是更倾向于它“无的未知”一面；

而这就好像是在说为什么我们关于“极以及平衡”的本质、本身问题是不可知的；而关于“极反的相互规律状态”却是可知的；

是什么限制了我们的“知·识”，无法做到突破；又是什么却又使得我们变得“可知”；

是为什么使得我们“本身不可知”，而“规律性可知”；

就好像，我们的认知为什么集中在“大脑”，而不是“手”；可偏偏“手和大脑”都是同出于“道·这个世界根源”中的事物；

且，因为“手”就是维持在它自己本来的本身状态中，它的不会产生“对立·思考相”；而就只是“遵循自然规律”；

而“大脑”依然是出自于“道·这个世界的根源”，但是“大脑”具有“认知”，却是常常会因为自己的“认知”而使得我们陷入不正确的认知局面；

这难道不是很嘲讽的一件事情吗？

认知的大脑，反倒是不如人家不认知的“手”过得轻松自然；

那么，究竟是什么导致了这样的“差异性”；

即，“参照”关系，是“可具有的参照关系”，使得我们可以进行“识别”；

缺乏参照关系时，会变得“无知”，变得没有办法去“知”；那么，就需要依靠它的规律，去发现它是什么；而规律的生成也是具有原因的；即，规律是在一种具有“差异性”的状态中产生的；如果不存在差异，那么，我们就也依然是不知道“这件事情是什么”；

第117章 翻山越岭，意境弥足

即，缺乏参照关系；这是一点；

可缺乏参照关系，也是要知道我们所能够理解的“参照关系·参照物”是怎么形成的；

因为，这个世界没道理凭空产生“事物”；通过参照关系的差异感，就是在发现其中的“规律”；

那么，就是说，是“差异的区分性”使得我们具有了对处在参照中的事物所具有的理解和规律性；

这个世界的“平衡的本体”是不可知的，因为平衡就是源自于“虚空”的本身特征，虚空是无所识的；虚空是自成一体的无有平衡；

那么，这种“虚空的没有参照的概念平衡”就是说，是我们无法去“感受”和“理解”的一种事物；

很奇怪的一种现象，即，这件事物是“如同虚空”，但是“它”又不允许自己只是“空无”；因为只是“空无”的话，也依然是在违背它自身的平衡性；

因为，虚空虽然是很一无所有的平衡态事物；因为什么都没有，或者是一种我们并不能够感知的状态，当然平衡了；但是，本该就最平衡的事物，居然会因为“自己·自身的纯粹虚空”而感到出“另一种·不平衡”；

除非“它”是“未知”，否则，只是“虚空”的话，就只是一种“看似平衡”但实则根本就是“独裁”般的状态；因为，这个世界就只有这样“纯粹的虚空”；

而纯粹、没有参照性的虚空，自身都在违背自身的“空中法则”，因为，如果只是“虚空”的话，它的确是可以“平衡外物”，但却独独“平衡不了自身”；

但也，你也可以说“它是虚空”犯不着去“平衡自身”，因为，它本身就是“无”，所以，在一种根本没有任何信息量的状态中，它根本就是一种不需要任何事物的绝对状态；

以其，它平衡了整个世界，却独独平衡不了自己；

而这，究竟又算是多么巨大的讽刺；所以，你能感受到它自身当中的不甘煎熬吗；

以其，所有人都需要平衡，可平衡的本身也需要平衡啊；按照二次元当中的剧情，就是为什么你救了全世界，却独独救不了自己；

那么，在这样一种“无有的虚空处境中”，的确可以平衡一切，但也同样需要平衡自身；所以，“无”就会开始生出自己“非空”的另一面，以此，来作为和达到一种“自身的平衡”；

而也，只有这样，它才算是真正的做到了自身的变化；

以其，我们这个世界就是一场巨大的“自救”方式；而也，人，我们只能自救，是不是这种话就也很经常听到；我们只能自己靠自己；

因为，“道”就是因为自己“寂寥的虚空”，而产生出来一种需要去平衡的“自救状态”；于是，这个世界上的世间万物，一切的“有”都诞生了；

而这，就是“道生万物”的另一面；从一种“虚空的未知”开始走向“若有所知”的状态；

即，因为它“自救的平衡”原因，那么，就是说，需要以此来产生一种“区别于自身虚空”的“非空”状态；而这个在“平衡”中，就好像是自身的“对立面”一样；

所以，人也是具有两面性的，世间的万事万物也都具有两面性；

因为只有“非空中的某种未知平衡”才可以“平衡虚空”；而这种“非空中的某种未知平衡”又于“虚空”中是对立成对出现的一体两面；

不能过于有，也不能过于无；过无为有，过无非空，过有物极必反；

所以，就也有从先天一炁中来，从虚空中而来；因为需要“平衡自身”；

那么，如此造化的话，其中的“虚空（无）”和“区别于虚空的状态（有）”两者以“自身的平衡状态”互动起来才是会生成将世间的任何一种空中维度全部“平衡”化；

而也，正是如此，因为在空中生成了关于“有（阴阳）”的相互性，所以，就也同时生成了“自·吾·我·己·俺”等等的“向内·向里”的集成化中心状态；使得我们“有己可言”；因为，道不会去主宰我们，它可以让我们自性生成，然后，我们喜欢有己就都是可以的；

而也，也正是这样的一种将世间万物以及哪怕是自己自身虚空的这种“平衡”关系都处理后，“道”才是真正的开始形成了它的“道化”，以其无私，故能成其私；以其不仁，所以大仁，完成“道化”；

而也，人不为己，天诛地灭；为己自救；而道家不是也有太乙救苦天尊么；这也是“惟道”的品性吧；

人要自救，虚空亦需自救；虚空自救，人亦需自救；我们自求多福；（这波……超用力握拳；）

因为，只是“一个人”或者“一件事物”，单一画面的话，根本就无法体现“平衡”，可以体现是否对外平衡，但体现不了对内平衡，单一的无参照事物是不存在平衡可言的；

“平衡自救”，简直就好像是如同“人性的矛盾一样”；而也，同时就也可以看出，没有私心的事物，就好像“虚空”一样；

总之，过于“纯粹化的事物”一定是会由“道”去其中平衡它的；就好像“虚空”，“道”就会将其进行自身的平衡化，而生万物；

而也，以此我们可以发现，是“道”在进行“平衡自身的虚空状态”时，生成了“具有相互性的‘自’”；变为“自然”；

那么，也就是说，这一切其实也都是为“各随其性，各得其所的自性发生”；

即，是“道”自身的平衡性产生了“自然”；衣养万物而不为主，常无欲；万物归焉而不为主，可名为大；

因为“虚空”本来是“未知的平衡”的；可因为“自身的平衡”便就形成了“非空·区别于虚空”的状态；以此来使得“自身”也开始形成“平衡”；

而这样就形成了“一体的相互性”；即，在平衡中，因为“自身的原因”而形成了“平衡的对立面”；可以成为“非平衡的平衡态”；

即，虚空的平衡态，因为“自身的平衡关系”，形成了“非平衡的平衡态”；

那么，这种“非平衡关系”就是会去不断地于一种“非空的平衡关系”中，对“虚空”即“对自身”不断发起挑战；

有没有喜欢“挑战自我”的人，这个世界每天到处都是想要进行“自我挑战”的人；

而，对“虚空·自身”进行不断的“非空平衡”；就是说，关于“无的极·极反”；

因为，“空中”的阴阳都是无有的状态，为“无有阴”和“无有阳”，都是“无”，而要“平衡虚空中的无”，就是需要形成“非空”状态；那么就是由“无极”去生出自己的“非空”不同面；

如此，才有了在“虚空中的无有阴阳的相生状态”；才有了“一阴一阳之谓道”的开场白；

那么，也就是说，因为需要“非空的平衡”，那么就是需要不断、连续、无间、毫无时差、根本没有时序可言地对“虚空”发起“极反”效果，才可以达到一种“非空的平衡·稳常·稳定”状态；

那么，也就是说，需要“不断”的以“非空状态”去对自身的“虚空状态”进行挑战，才可以达到“平衡”状态；

而“虚空”是什么，虚空是一种可以使得外在平衡，而自身、本体无法体现平衡的不平衡状态；

而“非空”是什么，非空就是虚空的平衡面；

那么，就是说，“非空”需要不断地调整“虚空”才能够获得自身平衡；

那么，也就是说，“虚空”是一种看似平衡的不平衡，因为它的空静状态，无法满足自身的平衡，也因为缺乏信息量，而处于一种“未知”状态；

而“非空”是一种看似不平衡的未知、或者不知道平衡不平衡、但却能够去维持虚空自身平衡的动态状况；

即，“非空”是满足了自身，填补了虚空，但却常常显得“自身的相互性状态”过于强烈；而看上去就好像是种要去形成自我般的“不均·有私·不平衡”；

而也，就是说，是这种“自身的不平衡”，常常在挑战自身的“平衡性”；但其二者因为已经完成了“道化”的缘故，所以“空与非空（有或者说色）”于“道”中都是“相互平衡”的；是为“道的本身平衡”；即“道的本身‘非虚或者说非空’的平衡作用生成了诸千万界”；

因为“道”不仅需要对万物负责，同时也需要对自己负责；且，在对自己负责时，它才生有了万物；