有效情商，就是会让对方觉得你是真的好，取得信任；

无效情商，就是会让你的付出成本继续沉没，只感动了自己；

即，这种以“空”作为等价介质的，虽然可以得到近似的结论，但实际上的这种“空中对立二元情况相同”是具有思路问题的；

这种的话，就依然只能是发现其中“生灭的一体性”；或者“多样性”；为什么是“多样性”，因为，无论是有再多的事物种类，它之所以可以出现的本质也是需要“空”的；

而“一体性”，利用整体性原理，发现“生和灭”的这种对立，是于空中不会发生改变的；那么，岂不就是，“于空中生灭的本质不变一体性”；

但这依然，不足以“把这样的‘一’看做为‘对立相生的二’”；虽然有“二”，但并没有发现这样的“二”于空中的变化关系；

即，具有“对立”也有“统一”，但是缺乏“对立·统一”之间的“对立变化·变通”关系；

即，这样的“整体性对立推理”只能是说，发现了“生灭的一体·空中不变性”；但是，其中“生灭”的“相互关系性”是什么并没有得到解释；

即，“二”这种对立，出现了，但又好像，没完全出现；

而这是因为，我们并没有了解“为什么会生灭”；注意到了“对立的静态结果”，但是“关于对立的动态过程如何变通”；

即，我们的推理，只是局限于了“先后对立等价的空中‘条件公式’本质‘同相性’关系”；

但却，缺乏一种于“空中‘生和灭’在对立同时、同步性”；

即，在生的同时，也在灭；在出现的同时，也在消失；

而这种就也不要用“局部思路”来思考，因为，“局部的思路”就依然是会陷入一种“无缘无故的生灭”状态；

就好像，空间中无缘无故的产生了“旋涡”，然后在生成的同时，又在同时的不久后消失；

即，不是这种的“生灭关系”；因为，这种的“生灭关系”就依然是带给了我们一种，凭啥会凭空的出现旋涡，然后又消失的无缘无故状态；

因为，在全空的状态中，我们要知道，是不会产生任何事物的；如果，可以空穴来风，那么，必定事出有因；

即，我们只要知道“空”是不会无缘无故生“有”的；空，一定是会在一种我们无法解释的状态下，才可以生有；

“空中”所生的，也都是“空中无有状态”；肯定不会是“固有”；

且，空中不会凭空出现，凭空消失；空中只能是老老实实的样子；这才是我们日常该有的思路顺序；

那么，关于“空中·出现和消失”的原因，就是，要用“整体性的生灭（存在与消失）二者同时对立、一体存在，且二者同时在进行交流的思路”进行辩证；

即，整体性原理，因为“空的不变·全态性”，我们可以发现其中的“生就是灭，灭就是生”；即，出现就是消失，消失就是出现，是为同一件物体，即“不二”；

或者说，同一件物体的两面性；但根深的，因为“空的不变性”，导致了“生的所有物”和“灭的所有物”就只能是一种于空中不变的“同一物”；因为，“空中”不会再存在其他事物情况了；

因为，在空中，就已经是包含了其中的“所有物”；

即，这种“所有物”就只有“一”个；

那么，就是说，这种“所有物·生（出现）”就只能是和“所有物·灭（消失）”为同一物，“所有物·灭（消失）”就只能是和“所有物·生（出现）”为同一体；

即，它们只是“名称”上出现了“对立”，但是，其实都是“空中的一体”；

只是，“同出而异名”；

是为“相互·一体”，而非“甲独和乙独”般的“二独·二分”；

怎么说？

因为……因为“空的全态”关系，就已经使得这个世界上不会再有其他的物体出现了；那么，就是说，“生（出现）·灭（消失）”就只能是于“一体中进行互动”；

而“于一体中互动”就是说，是为“把一看做二·看做一种相互的二”的过程；

但是，继续地说，因为在“空中”不会随意的产生和出现；那么，所产生的“生·所有物”即为“空”；

所消失的“灭·所有物”即亦为“空”；

那么，这样的话，岂不是就又回到了刚才；其中说了又好像没说；

而也，这大概也都是很多人，再无法求证的对立过程；

因为，如果仅仅只是这样，那么，便就只能是留在“空中”；

这是因为，我们又将“生的·所有物”和“灭的·所有物”单独分开来看了；

其实，最好的思辨过程就是找一个代词介质，比如“阴阳”就会不乱套了；但是，因为，此时我们就是在求证“如何把一看所二”，即如何在一无所知的“空中”发现“阴阳的关系”；

第113章 如何把“一”看作“二”？和“平衡·等分”；

那么，就不能直接对“生·所有物”和“灭·所有物”世界随意进行替代辩证；

即，我们之所以觉得“生·所有物”为“空”，“灭·所有物”也为空，是因为，我们再次把它们于“空中进行了独一的本质对立”；

即，于空中的一切物体都是空的；

但“生灭”这种对立是以空作为介质、实现全空全态的“逻辑一体化”的；

那么，就是说，接下来我们只用看，“生灭”这样的对立关系于“一体”中是如何进行对立变化的就行；其生灭再怎么对立，其也是于一体中进行对立的，逃不出这个框架；

即，因为，我们只看到了“生灭的一体”状态，但是，却并没有发现“生灭于一体中是如何进行生灭的”；而这才是查看和是否会出现“等分”的原则；

因为，如果“生灭”不等分，那么，就是说，不均；

只有“生灭·等分”和具有“等分为二·一分为二”的条件时，才是“均”的；即，这样的“等分操作才可以用来均分”，也同样才是“四季均分”的基础；

即，你身体里的“均分·等分”理念，究竟来自于哪里？是直接由别人教授给你的，还是你自己思考来的；

因为，否则的话，“生灭”也可以不等分操作，比如，“生·三分之一”然后，让“灭·三分之二”；让“生”变成小块，让“灭”出现一大块；

就是可以看到大小，但是头脑中却没有大小的概念；

因为，大小的概念，也是需要通过“均等”的概念来进行区分的；即，你觉得你一眼就可以看出大小，是因为，在你的潜在认知中，已经是具有了一种“均·不均”的状态才可以；

继续回到“生灭这种对立于空中一体”的辩证中；

即，正常是“对立统一·察同”，现在是于“统一中的对立辩证·以‘易’察异”；

即，其于“空中”的生（存在）灭（消失）都是“空”，这种着空是不存在讨论意义的；且思路存在逻辑偏差；

“着空相”就是“思路存在逻辑偏差”；就是“问题解错步骤”；

即，只有在将“生灭”的对立概念于“空中”实现一体化时，才可以开始进行“生灭的对立相互辩证”；

那么，我们会发现，于空中，当出现、变通出现了“生·所有物”时，那么，就是会由谁来作为代价，使得“生·所有物”的这种现象出现；

即，空中并不会随意的变出；

必然是有所“付出”，才会实现“变出的生出所有物”状态；

那么，“谁”来承担这样的一种“付出”状态；

因为，“空”是无法作为一种“付出材质”去实现“变出·这般作为”的；

那么，就是说，需要有“空中的事物通过自身的消失付出为代价”才可以继续“变现·维持出·出现”这样的状态；

那么，就是说，如果一件事物“出现”，便就是说，会因为这件事物的出现，而使得另一件事物“消失”；

而这里，就还存在一个问题，便是，既然“生·所有物”是“空”，“灭·所有物”也是“空”；

既然都是“空”，为什么会存在“相互变通”的状态；

既然都是“空”，应该是不再具有这么多的问题才是，因为，根本就已经无所有“生·灭”，又何来“生·灭”二者通过于空中的变通来相互维持彼此的一种状态；

这是因为，我们看到了眼前“存在的非实证性世界”；因为，这个世界对于我们而言，以一种未知的状态“存在·出现”了出来；说是“着相”也好，但是，对于我们而言，我们需要它；

而也，不是因为我们怎么讲都有理，只是，要做到“消除对立”，就首先是需要“了解对立”；

即，“消除对立”的前提是“了解对立”；

即，不是因为“生·所有物”是“空”，“灭·所有物”也是“空”，所以，不具备意义；

而是，于“空中”的事物“全态·一体性”，于一种存在的状态中，存在“生灭对立关系”；

即，不是因为“生灭之物”都是“空”，所以，不存在讨论的意义；

而是，因为“空中应有尽有的一体性原则”，而导致了，一种“存在态的对立情况”；

即，这两种原因不知道是否可以颠倒清楚；

即，一种是具有“统一基础”的；一种是“不具有统一基础”，但却存在“关于事物‘空’的本质”；

只用“空”的本质去辨析，当然是毫无结果了；

但是，如果是在一种“已经统一了对立的一体原则”情况下，便就是，可以继续发现其中“生·灭”的对立关系，即，其中的“互动原则”；

也就是，可以被我们逐渐推导出的“阴阳关系”；

因为，如果是讲“无有阴和无有阳”的“空中相生”关系，可能因为名词的定义还好理解些，但如果是在一种“变名”甚至于“无名·无状态”的状态下，其我们又是否可以颠倒清楚其中的各种关系；

第113章 如何把“一”看作“二”？和“平衡·等分”；

回到“因为出现，而需要于空中去付出等价材质”的话题中；

即，因为我们通过对眼前世界的“变出·生出了·所有物”情况；那么，便就是需要于空中设想到一种“付出的·消失·灭·所有物”状态；

因为，“空中”并不能够“凭空的出现和消失”，这是基础中的基础；

如果，凭“空”就可以直接变出自己想要的东西，那么我肯定就也是要开始许愿了；因为，梦里啥都有；

所以，于“空中的一体理念中”，当“生出一种事物时”，就会“消失一种事物作为平衡其中的代价”；

那么，这时我们就会发现，其中的“生·所有物”状态和“灭·所有物”状态是同时存在的；

即，“生相与灭相”状态同时存在；

为什么这么说？

因为，通过“空”的全态性能，使得我们了解到了“生灭的本质是于空中一体”的；因为，“空中”并不会再存在有其他的事物；

所以，生灭就只能是“一体·一件事物的两面性”；

而也，你可能会想到，“空中不会随便改变事物的状态”，那么会不会是“空中”所生成的事物“自主变化”，从而是会引起“生相”和“灭相”的不同；

即，正常来讲，是不会存在“主动变化”的；

因为，一切事物的“变化”，包括自身变化，都是会围绕着“空中”进行，而如果你觉得这种变化的事物存在“主动性”，就是说，你依然没有进入到“空本位”的状态；

因为，“空中”是不存在“主动·被动”状态的；就只是“绝对与相对”的关系；要么就是绝对的空无状态；要么如果具有事物变化，其中这种事物也是一体两面性的；

即，如果存在“事物的主动变化”，那么，就是说在“空中”不会改变“生灭的情况”，但是因为“空中事物的主动性原因”，其在空中的“生”就是会变得和“灭”不一样；

这种就是说，你依然没有围绕着“空中展开讨论”；而就还只是以“事物的变化”作为主观思考；

而此阶段的内容中，并不是为了说明“空”有多么好；而就更是在侧重“空中的生灭两相极端性”；

即，空中不会无缘无故的“生（存在）”，不会无缘无故的“灭（消失）”；全空的状态下，只存在于“你是否让谁定有没有看到‘事物出现’”；

即，只要有“出现”，就是说，会有“消失”；因为，空中不会“无常的出现无常的消失”；其肯定是具有规律的；即，生灭具有逻辑；量子的叠加态也是为确定态；只是在我们带着一种“叠加态的思维方式”，去查看这件事物是，以为它是不确定的；这是人为的视角；自然，大概都可以说，一切都是敲定好的；而这，其实也是个很恐怖的信息量；因为，当你察觉到一切多多少少都是具有“注定”情况的时候，如果想不开，就也挺痛苦的；

但其实也无所谓注不注定，因为，其实就是说，自然也就是种为而不宰的状态，惟道是从，自矩遇迹便是；

而以上，就是说，于空中的“生灭”即使是“变·即由生变成灭”仍然是“不变”的；因为，即使“这件事物再怎么具有主动性”，其于“空中”的“对立本质”也依然是“不变”的；因为，它在空中，再怎么去变化，再怎么去改变，也依然是不变的；因为，“空”真的不会对它怎样，因为，“空”是无法阻碍任何事情的，也不具备改变能力，都只是这件事物本身自己的事情；

即，无论是它变成为“生”，还是变成“灭”，还是变成“香蕉”的模样，“哈密瓜模样”，变成方形的圆形的，液态的，炁态的，波态，颗粒态；火焰态的，凝聚态、熵增态的；即“都是自己的事情”；“空”不会“影响你的自身形貌改变”；“空”，只是一种不阻碍的平衡；

而也，期望喜欢听故事中二的你可以获得宇宙至高无上的权利；但其“空中”肯定是平衡的；

所以，就是说“事物的主动改变性”，并不会影响“空中”事物的思辨；

那么，接下来，在通过不断深入，继续发现其中的“两面性是如何进行变化的”；

独立起来的“生·灭”概念是“空”的；

而“被空统一后的生灭”概念是因为其中的“一体性”而展现出它可以“相互存在”的一面；

那么，这就为我们的理念提供了可以继续推理的可能；

即，“消失（灭）与存在（生）”是同时“存在”的；

而“同时·概念性存在”就是说，真的是否存在，我们不知道，因为，“生灭”的本质也是“空”；

即，只是于一种统一的概念中，表现为了“对立的可相互对应的存在概念”理念；

即，本质是“空”，你可以说它们不存在，但是，于“空中”的相互对立情况，却是可以视作“彼此存在”的；

即，和“空”的这种绝对性相比，那就谁也没话说；

第113章 如何把“一”看作“二”？和“平衡·等分”；

但是，和空中的“彼此对立面相比”，大家就还有的聊；

比如，和“整个宇宙的力量”相比，那我们这么渺小，根本就是一瞬间灰飞烟灭的问题；可是，和你的好兄弟相比，和你的对立面相比，大家就还有可以协调，还可以有去对拼和比较、对抗般的权利；

即，都是在和自己的“对立面”进行比较，才比较有“存在感”；

你和人家星耀般的强者相比，根本就不在一个莱雾（等级）；根本就不在一个层级；

不在一个层级，这样的比较，是会让你找不到“存在感”的；即，找存在感，也得找对地方才行；

草根谭看过没有，没看过没关系，总听过几句吧，石火光中，争长兢短，几何光阴；蜗牛角上，较雌论雄，许大世界；即，这种可以去相争的对标存在感都是对称的；

因为，这个世界的“本质·空”，需要去对标的是这个世界它自己被我们所发现的“有”的“非实证性”这一面；

即，“有·无（空）”是对立的；

但是，“生·灭”是以“空”作为本质的“有中对立”；

即，这是“生·灭”可以相互存在，相互之间具有“存在感”的原因；

而我们对于“生灭关系”的分析，也便是建立在这样一种“同时存在”的对立关系中；

而这里的“同时”就又是说，“同时相互存在”；

因为，这其中就还涉及到“变化”，那么，就还是会涉及到是否会“同时变化”的问题；

一个一个来；

那么，因为是在“空中”，所以，“生”的“量”，等于“灭”的“量”；等量；

且，空中不会随意改变对事物进行改变，所以，“生灭·同质”；因为，都是“一体的状态”，而这种一体的状态的本质又是“空”，所以，“关于空中的两面性”并不会随意改变，所以是“同质”；

而“等量”也是对“可以具有比较性的对称存在感关系”；即，这样的“等量”也只是“生·所有物·量”在和“灭·所有物·量”在进行对比、在进行相互对标；

因为，“空·无”这种都是“无量”的概念状态；这种都是没办法去比较的；

你能去比较的，基本也就只是我们自己的对立面；当你虚怀若谷时，以其不争，故天下莫能与之争；

即，于空中，“生·灭”是处于同时对立存在的状态；

而在发现“生灭于一体中的同时对立存在”这种理念时，才会可以继续去更深入的了解其中“生灭的变化同时性”；

即，同时对立存在，和是否同时相互变化，就又是需要思考的问题；就依然是回到“化无为中”的第一阶段中；不过每一次推理都会具有新的感悟；

即，在空中同时对立存在，其空中不会凭空出现或者凭空消失；那么，就是说明，这样“空”中的存在，和所需要的“空中付出”是同时存在的；

否则，是不能达到这样一种“供给·收支平衡”的状态的；

那么，就是说，“存在（生）与消失（灭）”是在一体中同时对立存在的；

而又，因为是“它们在空中只能是一体的”，且在这样同时“好似存在”的过程中，是“空”的；

因为，于“空中”所“生·灭”的事物结果都是“空”的；那么，就是说，在空中，生也是空的，灭也是空的；

那么，就是说，这样的空中是无法产生事物的；

所以，我们眼前所见的事物从哪里来？

而这就是说，需要继续去对“生·灭”这种概念进行空中辨析；

即，尽可能地收集相关的“生灭”信息；

即，在生灭的过程中，“生灭是空中一体的两面性·且同时因为对立而处于一种‘似在’的状态”；且在空中，我们发现“生灭的本相”为“空”，而这是没有多少意义的；但也不乏作为一项可采集的信息进行收录；

那么，就是说，在“空中的生·灭”本质是空的，但却是处于一种“对立于一体中而似在”的状态；

因为，“生·灭”首先本应该是对于“有·有物”而言的；对于“空”而言，谈论生灭是没有意义的；

即，在一种“存在和有”的基础上，才会去谈论“生（出现）·灭（消失）”的过程；

而在空中，其生灭就只能是回归于一体的虚空本相；

但这并不是说“生灭”是“不存在的”；

只能是说，生灭是于空中一体的同时对立存在；即，同时对立存在存在，同时对立不存在而不存在；

即，并不是凭空的出现和产生；因为“空中”从不凭空产生任何事物；

所以，只能是，当“生”存在时，“灭”同时因为与“生”的存在而对应对立存在；

当“生”不存在时，其“灭”则也同时会因为“生”的不存在而对应对立不存在；

而又，“生灭”于“空中”不会凭空出现，也不会凭空消失；因为，空中不会凭空产生事物；这是很硬性的一项条件；

第113章 如何把“一”看作“二”？和“平衡·等分”；

而如果你凭空产生一件事物，就是说，这件事物的出现是会有隐藏的付出条件的；且所出现的这件事物，在生的同时也在灭；在灭的同时，也在生；

即，综上，就是说，在空中的一体，生灭是对立存在的；且在空中不会凭空的就存在或不存在；而是，因为空的关系，处于一种“一体的能够恒久对立”的情况中；

因为“空”是一种“恒观”概念；其那么，于这样“一体同时对立的生灭关系”是如何变化的；

即，这里是存在有一种“时差”问题的；即，“是否同时变化？”；空中是否具有变化的时差性；

因为，在空中的“生灭”首先是“等量·同质”的；因为“空中”无法改变这种对立的不等性；即，首先是一种“均等的一体对立”；

那么，在这种“均等的一体对立”中，其中的“生灭·相互之间将会是如何变化的”；

即，因为是“一体不分”的状态，那么，这样的“一体对立·一体对立不分”的状态，又是一种“等量·同质”的属性；

其中的“生·灭关系又是如何呢？”

即，是具有独立的存在先后和助长顺序的生灭；

还是在生的同时也在灭；在灭的同时也在生；

在变出的同时，也在同时变进；在变进的同时，也在同时变出；

即，是二者分别独立具有先后不定的消失与存在现象，还是，在消失的同时也在出现，在出现的同时也在消失；

即，是“生灭同时对立存在”，还是“生灭间接一体等价”；而生灭就是说，生就代表存在出现（阳），灭就代表消失不见（阴）；

而这种怎么区分；

这里，再看一下我们是如何将“生灭·出现与消失”统一于一个整体中的；

即，如何“统一”，又是如何于“统一中查看其中的对立”关系；

是因为，因为“空无”的关系，我们可以使得一切的事物都回到一种本身的状态中；因为，不管是眼前的世界存在不存在，“空”都是恒常的条件；

而这就为“一体（整体性思路）”打下了基础；

继而，因为在这样的一体性中看到了“出现和消失以及变化”的此般对立；再凭借“空中”的“等价不变”属性，使得我们了解到这样的“生灭对立大致关系”；

而在这样的“一体对立不分”条件关系下，我们发现了“生灭的同在性”；即，同时对立存在；

而在这种“一体不分·同时对立存在”的状态中，其因为“空”的关系，“平衡才应该是常（恒）态”；

那么，在这样“空的·一体平衡”中；其中的“生和灭”究竟是如何进行的；就是说，是否是“同时相互变化”的；

因为，在“空中”需要维持这样的“一体不分的生灭平衡”；这是种绝对关系；

那么，就是说，它在“生”的过程中，因为需要维持这样的一种“空中平衡”，所以，就是说，它在生的同时，还需要“灭”；

生多少，灭多少；灭多少，生多少；

因为，这个世界，没人可以打破这种空中平衡；

而这就是说，在“生灭”的过程中，是否存在“变化的同时性”；

即，如何推导出这个“问题”很重要；

那么，在空中，因为“一体的不分·同时对立存在”的缘故，我们知道了，“生灭”只是一体的“同时对立存在”；

但是，知道了“同时的等量变化对立存在”，却也依然无法得知其中的“是否为同时变化的性能”；

即，知道了“同时对立存在性”；但是，它们之间的“变化”也是“同时”的吗？

因为“一体性”原因，就是说，“生灭”会因为其中“空中的平衡”状态，而达到一种“始终平衡的过程”；

即，相比于“生灭的不确定变化性”，其“空中”的平衡性才更是硬性条件；因为，这是基础中的基础；

即，“平衡”天之道，损有余而补不足的平衡，才是一种恒常的定理；

即，这是“平衡”概念的基础；即，为什么你的头脑中会有平衡的概念，为什么你的人文中突然就出现了对待事物“平衡”的观念；来源于哪里？

就和“等分·不等分”的概念一样；你的底层逻辑理念究竟是什么，和来源于什么；

因为要维持在一种“始终的平衡中”，所以，就限制了“生”在变化的同时，“灭”也要去完成变化；

即，始终平衡；并非是要存在时差；零点零一秒的误差都不可以；

即，这是“绝对准则”，这是“天道”，不可违背，也无法违背的大自然状态；

那么，就是说，在“生·变化”的同时，“灭”也一定是要同时与之配合；

不是单一性的分别转换，而是于一体性中的两面平衡；

因为，如果只是单一的变化，就是说，在空中，一瞬间的不平衡都是不会被允许的；这是“恒理”；

只是，很多事物会变化于一种潜移默化中；

即，不是在空中“生完了再灭”或者“灭完了再生”；或者“具有时差的产生生灭变化”；而是，在一种由“空中一体性”所包纳始终如一的平衡环境中，它们在生的同时，也在灭；在灭的同时也在生；

生灭的这种存在与消失是共同存在的；且会因为“空中的平衡关系”始终处于一种平衡之中；

而因为，“生灭”需要维持自身的这样一种平衡性，所以便就是需要以一种“二者之间的相互关系”来使得自身始终处在一种平衡状态下；

因为，“空中”的命运是谁也逃不掉的；

且，于空中，是没有时空概念的；即，不存在时间差；就是说，等时同步；

而也，在此阶段中，关于空中大小的杂物变动理念，即，为什么只有看上去好像是两件事物般的“二元均衡对立”，即，就好像直接只是描述了“存在与消失”，“生与灭”这样的对立形式；却没有关于这样事物的“对立转变的过程化‘杂物论’关系”；

因为，在变化的过程中，就难道不会出现很多的“不确定因素”吗；因为，这个世界本身就是“多变的”，谁也无法确定接下来会发生什么事情，谁也不确定在变化的过程中还会不会参杂其他的什么物体，即，变化是多端的，所以，就是为什么只谈了这种“对立视角”，就好像只抓两头，而却要忽略其中的“变化过程”？

以其，是不是我们的思路说到底还是不够缜密；

即，是因为，是用“空中的对立一体性”在概括“过程性”，因为，在这样的对立变化中，其中的过程无论再怎么变化，也都是于“空中平衡”的；

即，因为，“平衡才是恒常”的空中状态，就是说，已经是为排出干扰的状态下，所以，其中的“对立变化”自始至终则都是为“对应平衡”的；

即，我们的这是世界，其中的过程性再怎么去变化，其中的过程性也都是平衡的，且过程中的每一分每一秒每一种变化都是连续平衡的；即，这是它不变的地方；只是我们所看到的“象·现象”很多时候觉得不平衡，那是因为你所站在的角度是局部的；