继续回到“外环境·阳”中；

即，了解到了“有物·阴”从何而来，即，从无有中来，是因为，于“无有阴阳的相生状态”这样的一种“未知”情况中，“有物·阴”是一种“空无·无有阴阳的相生状态·阴”的状态；

“阴”是否存在，存在于哪里，这里就不再多做讨论了；而是，只需要了解“阴阳的作用是相生相互的”；

自然中，本身就存在这样的一种事物形象；

即，一件物体（比如茶杯），虽然是摆在我们的面前，但它的“真相·真身”却是出自于哪里？

而眼前的这件物体（茶杯），此时摆在我们面前的到底是不是真身；而是源自于虚空中和四方八面以外的一种真空投影；即，是一种“实体的呈相”情况；但它的“虚相”在哪里；

很难讲，毕竟，阴阳都是相互的；

而呈相、投影就是在说，是虚空以及高纬的“阳”的作用，使得当下“阴”的出现；

但，也有可能是因为，“阴”对于“阳”的影响，而导致了虚空、外界高纬中的“阳”才可以有机会投影至当下；

就看，我们习惯于站在什么样的角度去理解；

即，眼前的这件物体“有物·阴”，之所以存在，是因为，虚空（无有）中的一气变化所生成；

它于自身具有阴阳，于高纬有阳，于对称维有阴；相互相生于无有之中；

只是，我们习惯于将，向下、向里、向内理解为“阴”；将向上、向外理解为“阳”；这是我们的“近地视角”；

但其在“无有中”，这件物体不仅受制于“自身的阴”，就还受制于，“外界的阴·外界的无”就才能够有所生成；

而“自身的阴”源自于，“外界的阳”；

而“外界的阴”作用于“自身的阳”；

“外界的阴阳”是为“无·无有状态”；

“自身的阴阳”是为“有物状态”；“自身的阴阳”不一定是在指代自己，而是指“有物”之所以为什么会出现；

即，眼前茶杯为什么会出现，便就是因为“外界的阳”；

而“外界的阴阳”是为“无”的状态，或者称为“虚态”；

无有、阴阳、虚实、自然、有物；

即，此段中的描述比较凌乱；

而，事实上是这样的；

即，我们……并不能够直接去查看眼前“茶杯或者书包”的这件事物究竟是“投影”是“实相”还是“真相”还是“自然”或者是何种概念；

因为……因为此时的我们是处于一种“近地的视角”中；而也，并没有过于“一以贯之”的自然基础逻辑概念支撑我们去理解眼前的一切事物现象；

那么，便就是说需要一点一点地进行推演；

因为，仅仅如果只是理解为“投影·呈相”的状态化，便就是比较倾向于一种“外上”的理念；即，这样的话就是说，我们在无形中对自身进行一种处恶以低，抱之以上的状态；这是不足够朴素的；

是宗景佛家、无数宗景的惯用思维，包括顶礼；便都是对于外上形态的崇仰；因为，如果是想要以一种自然以外的定义方式出现，希望好求于此的人对此尊仰，就也没太大必要；可以尊重、尊敬，但是也要和谐相互与之；

期望“神化外上”，实现“超自然基础命名化”，因为，如果不这样做，信的人就也便是少；但是，反过来，就是说，会造成一种集体的人心倾朝状态；

而这也是，现在由佛家所衍生出现的宗景结果；

即，不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；

即，你连最基础的自然状态都不了解，连什么是事物的根基都不了解，不过是一张白纸，便就是学什么倾朝于什么；都不过只是变换于自然中的不同势力；

而最为根深的本真基础是什么，且应该以什么样的理念去理解去传承；“自然认知的基础逻辑（理性）·现实的具体情况（理性）和长宏的神化外上（感性）”考虑寓名和后期影响情况的三要素；

以此为基础，才可以考虑该以什么样的理性姿态出现；肯定首先便都是需要建立在“理性基础上”进行衍生的；

因为，首先“自然”便是纯理性的一种状态；而“自然”诞生了我们，在这样的一种超现实理性状态中，才可以进行对于“人文的感性观念”树立，比如以神道设教；

不要抱着蒙骗和觉得别人就一定比我们笨的心机状态去对待别人，会遭到反噬的；尽量将人设维持在一种朴素的自然状态中；为什么讲“尽量”，因为肯定就是说明，这根本就也是很不容易做到的一件事，哪有那么多绝对的肯定状态；

回到关于“杯体形象”的状态中；即，究竟是投影、是呈相、还是什么样的一种概念；

因为，了解了这个，就才会了解事物“有物·阴”的处境和存在性；便就是“基因的处境和存在性”；了解了“有物·阴”的存在性，就才可以了解其中的“阴阳的虚实交互视角”；

第102章 空中宇性（此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知）

那么，首先，便是不知道从何入手；因为这是正常思路；要是一开始就知道思路在哪里便就出奇了；

即，就是说，我们究竟是从杯子的出土、制胚、烧制这一方面的物质分析论开始，还是选择以“空无的自然认知逻辑”开始；

以“物质的变化分析论”是有限的，因为，首先物质的存在问题，就是会纠结和推理半天；

而如果以“自然的空本论”入手又是否合理？简单构思下，发现具有一定的可行性；

那么，从“空本论的整体论”出发；会发现眼前“空无·无有阴阳相生的状态”；

而对于这种让人费解的“几乎无知·无从描述的状态”中，又可以发现其中的“阴阳逻辑思路”；因为，经过我们对于事物的一路发觉，会发现，无论是什么问题，无论是以知还是未知，便都是可以运用“阴阳”的逻辑推理；

即，生成“空无·无有阴阳的相生状态·阴”和“空无·无有阴阳的相生状态·阳”；

且，根据于“阴阳”的基本逻辑关系；我们会发现，“阴阳是一种相生”的情况；且你中有我，我中有你；无法孤生；

那么，“空无·无有阴阳的相生状态·阴”和“空无·无有阴阳的相生状态·阳”便就是“相生状态”；且你中有我，我中有你，无法孤生；

即，这种“未知中的易”的阴阳也便一定依然是符合“自然基础逻辑的”；

而因为是“空无”，所以，我们连其中的这种“未知”是否具有“空间感”都不得而知；但根据“空无”的整体性思维原理，便是，如果有便就都有，如果无便就都无；如果不清不楚，便就都不清不楚；

且，这三种状态“不分”；就是说，是一种很混沌的极均状态；无人可以知晓它有无情况、存在与不存在情况以及具有和不具有空间性的情况；而也，只是在它生化了我们以后，被我们察觉到了其中的一种空间性；

但其“真身”，依旧“未知”；

那么，就是说，此状态，便是就又到了我们的抉择时刻；即，于一种“未知”中对于“空间”的承认；

那么，这一过程如何思辨；

即，“空无”所包含的是什么？是最根深的一种状态，是包含有森罗万象的一种状态；反过来，就是说，它就是森罗万象；

即，由“空无”所代表的便就是一切的本体；

即，“空无”所代表的是一种“全态”；那么，这种“全态”或者讲“全性”，便就是说，世间的任何的相都等于它，而它也便就是等于任何的相；

而其它的状态是“一”，是一种彻彻底底地无分状态；

而我们现在需要考虑的是“空无的空间性概念”；即，空无、由空无所造化的这种未知事物的状态究竟有没有“空间”；

那么，就是说，择任何一项都是它，而它也是为任何相的根本集合；万法归一；那么，就是说，在当我们选择它时，便就也是在从“全态的任意项”中作出选择；

即，因为空无本质的原因，任意相之间具有了相通性；

那么，就是说“空无”的确是具有“空间感”的这样一层属性；毕竟，连我们所生活在的现实中，也都是具有空间感的；

即，空无存在空间性，但却不能保障空无绝对存在空间性；

即，因为，外界的现象向我们证明了它的空间感、大小性；但是，“未知的无有状态”又帮我们筛掉了这样的一种；且我们也的确有思考到我们应该是“处其实、不居其华”；

但是，就是说，空无中的确包含有“空间性”，但是，空间性却并不能够代表“空无”的深空概念；

因为，这种深空的空无状态，便就使得我们对于一切事物“都失去了信息量”；而就只了解到了“自然”当中的“无有·未知·空无·无有阴阳的相生状态”；

而也，此时都不再是“无有而有”的状态了；而就是纯粹令人费解的一种模式；你不能说它无，就也不能说它有；

而其中连这样的事物是否具有占地面积都不得而知；

那么，就是说，对于“空无·空间性”的概念，就依然是一道“阴阳”问题；即，是一种很难回答的状态；

但也就是说，不管空无的空间性问题“有，还是没有”，其我们便就是说，不能、且无法否认其中的“空间性”；

无法否认，便就是我们可以、以及能够对于空间性问题进行应用的最好回应；

即，其“空无”中，无“空间性”，也只是一部分概念，有“空间性”就也好像过于肯定；

因为，从现实的视角中我们发现，肯定是需要空间性的；可是从“未知的空无”状态中，会发现，就还真的不见得存在“空间”这档子事；

但其也并不能够直接代表“没有”；

即，不能够否认、无法否认“空无”中没有“空间性的概念”；那么，在这样的软磨硬泡状态下，便就是说，“空无中，不存在空间性”的这种说法占比还是很小的；

第102章 空中宇性（此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知）

因为，它首先是未知，未知的话，都不清楚的情况下，你那么急忙否定干什么；

而更大头的比率在于“无法否认空无中的这样一种空间性概念”；即，于“空无的未知相”中，的确是存在有这样的一层“未知且让人难以定义的无域的域相相维”；

而如果不存在“空中宇相”，则“道阖于微”；如果存在“空中的宇相性”，则便“道启于宏”；

微而深无，旷而化有；

而显然“存在、不存在·空中宇相”又是一种对立思维；

但其“空无”真正的存在意义便就是为了消除“对立”，那么，便就是说，不存在“微宏的相悖关系”；而就是为“微宏一体”的不分状态；

因为，无论是“微”还是“宏”，便都是“空”；只是，其中这样的“空”是否具有“宇性”，即，“空中宇相”是使得一切事物之所以能够出现的根基；

只能说是，“空无”中存在有这样的一层寓义；

而虽然，继续依靠取象于非实证性世界的话，的确可以得到结论；但这样的前提是，取象于我们眼前的非实证性世界；

但既然了解到了“自然”的一种未知、不能明说的状态；则便最好还是以这样最为基础性的事物角度作为出发；

因为，空无是不需要空间的，即，它是可以处于一种无用占地面积的状态，而我们需要；我们需要活动的范围空间；

但其如果“空无”不需要空间，那么，就是说我们眼前的这片世界不需要一种“存在式空间”；那么，我们所生存活动的空间，便就是处于一种“无用存在空间”这样的基层内涵架构状态中，所建立的“硬体的虚设”状态；

即，这是我们对于“空无”的一种假设性推测；

而如果，空无是于一种可以不用存在“宇性”的状态中，那么，就是说，我们和我们眼前心心念念的世界也便是存在于一种不存在之中；

也就是说，“空无·无有的阴阳相生状态”是可以为一种不用出现的状态存在的；那么，如果，这样的事物不存在“宇性”，那么，我们眼前无论多么宏观的世界，也便都像是砂砾一般渺小，沧海一粟，甚至于连砂砾都不如；甚至于“视而不见，听而不闻，搏之不得”；

那可便就真的是一花一世界，一叶一菩提了；

也便就是，即使我们的眼前现在出现了一个八级文明的世界，但因为它的存在并不需要“占有空间的宇性”，而便就导致，即使是出现在我们的面前，无论多么宏大，其中我们也便是处于一种视而不见的状态；即，世界微尘，因心成体；

但，这种情况就是说，我们是有将“空无”的“宇性”依旧是视为“不存在”的状态；

可“空无”的“宇性”是否真的存在呢？

因为，于此之前的证道过程中，我们都是从“物质、事物的有物境”开始“入空”的；所以，对于“空无”的概念，便就是处于一种能够于“存在和广阔”状态下所呈现出的“必要和对立”条件因素；

而在这样的“取样视角”中，“空无”的“宇性”是为一种下意识的默认状态，那么，以此作为推论，所得到的对于“自然”的理解便就是“无边无际且无相的广大状态”；广大精微，无所不包，其大无外，其小无内；以此为条件，便就导致了它的一种“蕴宇特征”；

但其，真实的“空无”和“无有阴阳的相生状态”是无法讨论的；

因为，在这一层级的讨论中，“空无”的取相和取样的“非实证性世界”的角度是为“具有宇性的有物境”情况；

而当我们在了解到“空无·无有阴阳的相生状态”时，便是甚至于连这个眼前的世界存在与否情形都无法得到准确答案，而就只了解到，以其我们眼前的世界“它就是这样”的一种无用自证的自然状态；

那么，如果无法继续确定“空无·无有阴阳的相生状态”的“存在与否”对立占地情况；则便是，就不会了解这样的一件事物“究竟是否可以被外界所观测”；

因为，如果不需要占地面积的话，只存在于不可视的虚空中，是无法被查看到的；而就只能是我们自身存在，然而却存在于一种不存在中；

即，此前是“有物境·非实证性世界·空无的现象讨论”；现在是对于“空无·无有阴阳的相生状态”……我们眼前世界整体的“自身宇性”讨论；

其中，所选取的“道态参考系”不同；

而又，因为“有物境·非实证性世界”的“区域性”是存在、包含于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种整体中的；所以，就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”具体情况我们不了解，而却只是了解到其中的一项情况，即，“空无·无有阴阳的相生状态”是具有“蕴宇性”的；

因为“空无·无有阴阳的相生状态”是一切一切的本体，而这样的本体“宇性”状态我们不清楚，但却因为我们于这个世界中的生成，了解到再怎么抽象和模糊的“空无·无有阴阳的相生状态”以其它再怎么不存在，也都是存在有一种“可以去蕴宇”的方式的；

第102章 空中宇性（此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知）

即，因为，就是说，我们不能够确定“空无·无有阴阳的相生状态”的存在与否情况，那么，便就是不能够确定它是否具有“宇性占地面积”；

因为，在此之前，我们对于“空无”的理念便都是源自于“我们眼前有物的自然·非实证性世界”；而现在，我们对于“空无”的理念却是源自于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种令人迷惑和未知的难以判断标准；

那么，就也可见，证道至此，我们似乎已经距离曾经所生活的真实社会环境中越来越远了；处在了一种“一无所有”且“不知大小”的状态；

而“不知大小”就是说，我们并不能够很直接、很直观的了解到眼前“空无·无有阴阳的相生状态”这么一个整体世界的“姿态”情况；

而如果不能够于“空无·无有阴阳的相生状态”中了解其中的“空中宇性”情况，那么，便就无法了解到“有”是什么样，“虚”是什么样，“高”是什么样，“大小·远近”种种其中的对立情况都是什么样；

而也许，“空无·无有阴阳的相生状态”并不需要什么样的空间处境，而就化身万物，就也只百公里需要消耗一个“质点”；或者直接以“质点·这样的虚拟点”的方式，就可以化作具有事物性的大千世界；

那么，是否真的只是一个“质点”状态；就也是需要讨论的；因为这关乎“道的姿态·道在出现时的姿态”；即它是否真的是于空中相互旋转的；

即，首先“空无·无有阴阳的相生状态”是一种未知而又内涵逻辑的情况；

而以其，从我们所处在的“近地视角”中，所看到的当然是需要空间性了；而“空无·无有阴阳的相生状态”却根本就是一种我们根本不了解它真正含义的状态；

即，这样的事物“非阴非阳·炁自本身”；即，但它的本身、自成一体的本身究竟是“有”还是“没有”就依然值得我们思索；

很难讲；

对于这样的一种“几乎可以算是不存在”的事物而言；以其“空中”所抽象出现的“无有阴阳相生状态”根本就是令我们很难清楚其中具体的究竟情况；而也，仅仅只是，从我们所生活在的“宇宙自然空间”中，才发现了，其中包含有“空间属性”；

但就其单纯的“无有阴阳的相生状态”抽象感而言，几乎是处于一种无法辨识的状态；

那么，几乎无法辨识，却也内涵有一定的基础逻辑；

即便是，于这样的一种抽象状态中，不管“宇性”如何，则便首先是“空”的；而是“空”的话，就说明是一种左右来回都守恒的状态；

即，“无有的阴”和“无有的阳”是为于空中的守恒状态；因为，“空无”不会随意改变事物的大小、份数以及形状等等；

而又，虽然“无有的阴”和“无有的阳”都是“无有”状态，但其这样的“空无·无有”状态中，是否存在“大小状态”是否存在“远近状态”，就也是我们无法得知的；

而就只是知道“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无有”的状态，而既然都是“空无”的，那么其中的“大小·远近”等诸多的相对参照情况，便就也是可以忽略不计；

因为，“无有的阴”和“无有的阳”就也只是一种“空态”；就也只是没有，只是我们假想出了它好像存在的一面；

即，“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无”；但是“无有阴阳的相生状态”却出现了一种我们无法预估的状态；即，这样的状态的确也是没有，且本来我们就也无法知道；因为，如果这个世界没有生成出我们的话，一切便都与我们毫不相干了；

可是，它却自自然然的出现了，出现了我们眼前的“非实证性世界”；也正是因为这点，使得我们了解到“无有阴阳的相生状态”，在一种“没有没有”的状态下，产生了“有”；这是最不可思议的地方；

我们也便是觉得本来就没有这一切，但它却或有意或无意地被我们发现了它存在的一面；

以此，便就使得，我们无法再度确定于“空”中所“拟生的无有阴与无有阳以及二者的相生状态”究竟是否存在；

因为，说它存在的话，好像本能地又是“空”；说它不存在吧，却又生成出了一种我们无法否定的现实世界状态；且因为“空无”中的这种特性，使得“无有阴阳的相生状态”也成为了一种无法被详细定义的状态；

因为，谁也不知道“无有的阴”和“无有的阳”以及“无有阴阳”的相生状态是什么；一切都是我们为了实现对于“道”的“拟态化”而抽象出现的概念；

且，因为对于这样一种事物的“抽象体验”，便就是也导致了我们对于这样一种“空无·无有阴阳的相生状态”事物，我们宇宙、世界的本体出现了矛盾感受；

因为，不仅是不能够了解到它具体的存不存在情况，而也因此，不能够了解到它到底是“有还是无”；无法对它的“存处”情况进行“确定”，便就是无法得知其这样的事物“于它自身中的真实处境”；

第102章 空中宇性（此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知）

为什么是“自身的真实处境”，因为，现在全世界就剩它了，因为，除此之外这个世界上就还剩下什么？

即，这个世界上便就是只剩下它，和还能够稍稍进行“拟态化的自然基础思维认知逻辑”；

那么，就是说，在此基础上，我们依旧无法对于“空无·无有阴阳的相生状态”具有一份“不易”的整体认知；便就，只能继续潜居抱道于其中的基础逻辑状态中，进行分析；

即，于“（全）深空”的世界中，于“空”中的变化是，空无不会改变事物属性，也不会阻碍事物的变化；不阻无垢；

而“深空”的状态是，在当我们了解到“空无”的不阻无垢后，发现，一切事物的“存在与出现”，便是首先需要通过“道的空无性”之后，才可以发生“存在与出现”；

其次，我们了解到，在一种“全空·四大皆空”的状态中，是无法感受到任何事物的；但此时由“物质形有物境事物”所带来给我们的“空中宇性”就还存在，因为，至少在我们所生活的这片世界中，物质的存在与出现、分布、以及大小、远近、高低这种由“时空间”所带来给我们的心里作用就还在；

而在当进入“虚空境”之后，我们会发现，全都是“空无”的状态；

因为，于“空无”中，进行变化、变通的“甲和乙”，就是不是空无，就算是“坚固”的变化状态；但其“甲和乙”之所以出现，也便是因为“甲”的空性，和“乙”的体空性；自身不空不支凌；

所以，以此才会发现一种“全空”的深空状态；

而空无的状态又怎么会生成我们眼前的这么多事物呢；

即，可见，“空无”于我们固有的理念中便是，本不应该具有“生成”的功能；

但，其我们眼前的世界却存在了下来；

可见，的确是由“全空全无”生成了我们眼前的一切，那么，根据“空无”这种不存在的简单定义，我们会发现，从空无中所能够“生”出的事物，也便依然是不存在的；

而，从“空无”中所进行“生成和变化·变通”的事物其中的关系是“相互”的彼此生成状态；

那么，从“空无”中所能够生成出的事物，也便就是一种“相互的无有状态”；有一阴，就有一阳；

那么，以此，于“空中”所生成的便就是“无有阴阳的相生状态”；

即，这便是我们眼前世界的基础态；

那么，在这样带有一定程度“宇性”的“空无”认知中，其中的“空中”是守恒的，称为“宇性守恒”，空中是对称的，称为“宇性对称”；

是不是听起来很熟悉；

是的，与量子力学观念很相近；不过，量子中的概念是“宇称不均匀·对称性破缺”；宇宙的不均匀理论；之后可以了解宇宙为什么会变成“娑婆般的不完整事物形象”；即，是谁打散了眼前的景象，星碎成空；

的确“不均匀”，但却是基于一种均匀的状态中，造成的不均匀现象；但其整体来看，就依然是处于“均态”的；

不可能不均，且不但均，而且是极均，而且是带有“空中宇性的鸿均”状态；那么，为什么会带有“宇性”，凭什么，没道理带有宇性啊；

即，在“宇性对称·宇性守恒”的状态基础上，就还需要了解“空中宇性的存在性”；

也便就是以此时所讨论的便是“宇性·空中宇性”的存在性；

而现有的“物质论”是什么，即是为在“强定唯物主义”所建立的认知基础上进行的学说；

即，太少有人知道“自然”是什么；就是说，是在一种并不了解“世界是什么”的状态下进行的；

即，在与“神学”进行漫长的大战以后，对“神学”于一种强烈否认的状态下，所孕育而出的“强定科学理论”；而后，神学的幻想破灭，又转移在了另一种认知标识中，名曰“信仰”；

即，就是说，是在一种“假定没有神论的干预”下，完成的学术体系；

以实用为基础的，强定科学和强定唯物主义；不是从本质开始，而是强行进入对于“物质世界”的探索；那么，其中的“神”和“物”对于这样的事物理念，究竟是在什么样的影响下造成的结果呢；

不懂得“内省”，是无法“透识”，而就只能是处于“被影响”的状态。

假定世界的纯物质和能量性为基础、没有外界的概率干扰条件下，是刻使自我强行进行唯物阶段的、步入现实主义的一种状态；

而如果有、存在“未知如同神明般的干预”怎么办？薛定谔的猫？

即，这是要处于一种“否定神论”的状态下，才可以去坚定的状态；

而真正的现实是，求证于世界的本质，并以此出发，作为推论的开始；

以，本质起源，而不是以对于“未知”的否认和强行强定的唯物主义出发；要在尽可能地了解自然和现实的基础上，再做打算；

而现有的强定、强曰和曾经的强定强曰还是不一样的；

区别便就是在于你是否真的了解；当你真正地了解“自然”时，才会强曰“道”；

如果，依靠“否定”的原则去压制神论，那么，一阴一阳之谓道，因为事物物极必反的转换性，那么，总有一天神论依旧是会作为一种人文的导向，也许就在不远的未来，继续如同崩碎般地引领迷茫的人文；

因为，根本不知道“神”是什么，“物”又是什么；人文迷茫的人设便就不会中断；饱受神人物之间的种种折磨；

因为，人文的存在是阶段性的，没有“传承”，就也不过只是七八十百余年而已；当真是会以为自己很长久？不可能的；死而不亡都算寿的了；而也，不管怎么样，抱有怀疑态度总是不坏的，谨慎、严谨、夕惕若厉、切合实际就也总比团团转地被欺骗强；

道脉都会断，自然都会塌陷产生峡谷，就更别说是靠传递看不见的信息沟通、具有中断性的人文了；随随便便一场灾难，便就会让接下来的一代“新人”忘乎所以，然后在一无所知中重新开始；

否则的话，就也不存在种花家文化的振兴了；

而也，不用看我们现在码了这么多字，指不定在多少个岁月以后，就会消失到只剩下一片“龟甲”般大小的符号存在；

就只剩下，廖廖几笔无人再去看懂的简单记载；

因为，在危难中，连存活都是问题，是根本轮不到传承问题的；能够简简单单地阐述下，留下一点点还能稍微保存长久一点的“符刻信息”，都已经算是找到接班人了；

而也，这也是自古以来都有史官的一项原因；那么如果说，想要否认历史、修改历史的话，则便就会连你想要修改历史、否认历史的过程都会被记录下来；如果毫无人文开化痕迹，那便就浅显对待吧；

所以，“道法自然”；种花家的文化不保留在任何的固定事物形象中，而就只留存于一种最为本质的朴素开端中；

因为，种花家的文化启蒙便就是来源于“自然”，人为的影响只是说会占到了其中的一部分；在以前是专注于来自“得道之人（圣贤）”的影响；后来，因为“圣贤式”的人物越来越多，导致了，人文偏向、专注于“人道的人为”学习方式；比如“佛家、佛学”一个永远也绕不开的一门话题；因为，就是专注于由人所着的典集中，成了佛教徒；

但真正应该投入的除了各种各样的“人文典集”，就还应该是“自然”；因为，“自然（无字天书）”才是一切一切的基础；