翻阅现有的一切文字性信息量，阴阳二字，就像鲅戈一样再无多应，当然你也可以说，“天乾地坤·水火·男女”这样一种情况两相性；但是，水火这般的描述都是为现象性描述，而更为本质的根源性，却是怎么也不能够脱术于阴阳之中；

而就好像“阴阳”这两个符号字，就好像是已经掌握到了一种能够无有而有的力量性；因为，它（们）便就好像是不再允许其他的概括词出现一样，牢牢扼制住了这样的一种在人文中的描述论；

而这，我想也是一阴一阳之谓道的缘故；道有一增，则必有其阴阳相涉以扼；道很温和，那么阴阳便就是开始具有了一定的约束力；因为道和阴阳都是一炁（气）的状态；因为道可以允许你所化万千，但是“阴阳”不会让你在它的局面中肆意妄为；

道可以有它的“玄德”让你轻松，但阴阳是具有代价性的这样一种情况；

因为，“阴阳”的确是虚设，但阴阳便同时也就是自然得以虚以控实的关键；如果说“空无”是开启“自然之道”的一把钥匙，那么“阴阳”则便就是为开启“有物境”的一把钥匙；而一阴一阳之谓道更是开启人道的一把钥匙；

这是很具有拿捏性的一门理论；叫做“易理”；是不是还是有点很区别于你们对于哲学性的摸索；因为哲学只能够看到矛盾性，但其矛盾之中的共性是什么；如何把二看成一。

因为，了解到“真空·虚无”的人、宗景很多，但是，独独在涉及到“阴阳”这样一种论述时，便就只能够是来依附于种花家；一阴一阳之谓道的才能是“中”；

因为，“道·无（空）·有·阴阳·有物·自然·中”这样的单音词性、甚至于无有文字·无有音声色的概括性实在是太高了；

为什么你的宗景只能是宗景，为什么的你的人民无法进行宗景化；为什么你的人民只能大面积的被宗景化；即便就是，对于“阴阳自然”这样一种宇宙人生密码的解读性；所以，你当真是在以一种什么样的理念方式在践行你的人生？

而为什么你的宗景在传入后总是不得以发挥，因为你会被种花家的人文的那种不见于阴阳的认知情况，打得七零八落；你没办法，因为，你的所有理论的依据就仅限于此了；而其“易理”的这门学问，早在很久远很久远的时候就已经诞生了；

因为，其你再富有的认知，最终所总结出来的，就也依然无法超脱这样的一层底层逻辑关系；

因为，这样的单词性概括性实在是太高了；

“阴阳”是为虚无和有物性的过度桥梁；而“阳”想要从“阴”中活下来是很不容易的；这也是在人间“阴”为什么大于“阳”的原因；因为，在人间，论资排辈的说，“阴”的资历很老；“阳”，人道的这种“阳”的确主动性很强，但是，自然的本质才是王道；

以其，因为我在吃零食，所以这些个段落讲得比较凌乱；而就是说你可以认识，并且沉浸在道的“佛学”中，但只要你想要“活着走出”，那么所需要依靠和以来的，就便只是“阴阳”；因为，“一阴一阳的自然之道”就是给“人”学的；

我们要走的最终都会是“人道”，而却很难会是“佛的道”；因为“佛”的道太纯粹了，可以学习，但是只要我们“生而为人”，最终都还是要老老实实的吃饭、成家立业，或者立业成家和走人道；

以其对“人”而言，很多时候吃饭是比觉悟重要的；

因为，现实中的生活是需要依靠生产和劳动力的；“佛”的确是代表一种很具有觉悟和高智慧人类理想型的这样一种认知；但是，我并不知道什么才叫做最高的智慧和觉悟；但其那种无穷无尽的大道形态，人是不可能盖忑到的；因为，有所知，一定就也是会有所不知；

除非是不再进行发问，否则，根本不可能全知，顶多是能够做到“以少知多”就很不错了；毕竟，我们的身体就只有这样的一种体格；即，所谓人的“得道”也就只是这样的一种情况；以其，人分析问题的方式方法会有很多，指不定别人就会比你高明很多；而我们，就也只能是在理解到自身这样的一种本源基础上，去再在自然界中进行不断地了解和不断地相互学习；

而，以少知多，而就也只是了解到自身的这样一种一遍又一遍的无知当中重新走出的情形；每一次起心动念都是一次无知的状态，而只是，我们具有了一套“认知的底层逻辑方法”去能够理解自然的这样的一种存在的不同方式；

即，这也是一套“方法论”；我们推演了这么多，这也是有方法的；

而如果，在领悟到这样的一种基础性的自然逻辑方式，也算是佛的话，那就太不过如此了；那大家便就都开始在芒闲的时候坐而论道就好了；

而即使一切众生皆具如来智慧形态；那“道”岂不是更为拉风，因为，我们只是对事物的认知就几乎费劲了全身的力气，而“道（自然）”便就是直接将一切的现实显化了出来；

第95章 深空极一，齐物而散（内附：证道科目一）

人，只有自力更生；

善于思考和有能力的人有很多啊；

而人，一定是有所知，也有所不知；毕竟，“为人所知”的这种世间智慧，是否俱在我心，我不知道，但是一定是于“自然”之中；而如果，仅仅只是了解到基础性的自然方法论以后，就是“佛”了的话，那么我们就也太自以为是了；

那我们就是真的太没见过世面了；佛，更应该是一种去“行”的状态；也许他们也有很多自己更好的理念，比如麦克斯韦佛，牛顿·莱布尼兹佛，爱因斯坦佛；因为他们就是也会在研究问题时，使自己进入到一种专心致志的心流状态中；只是，我们之间在思考问题时的切入和专注点不一样罢了；

没有在自然有物境中统一度量单位后的测算公式，那我们便就也只剩下继续沉浸在人性的思考中了；

即，佛的确是可以为觉悟和进行了化身，但是，“自然”就也同样是在化身其他的事物类型；因为，相比于酷爱较劲的人，我甚至于觉得一块枯木更为神奇，因为它或许已经放下了狡辩的执着，更能够“化腐朽为神奇”；

一切都是“道”的自然所化，那么，究竟我们就只是止步于“自身的这种觉悟形态”，还是要去更加深层次的理解自然更为基础性的根本情况。

沉淀自己的确是靠“空无”的这样道的觉性，但是想要获得生存生活就依然还是得靠“利·益”；

那么，“道（自然）”在把这样一种得成的利益交给我们的同时，就也依然交给了其他的事物；

如此，我们便就是要陷入相互争抢吗？而如今整个大自然界都便是在联合起来为百姓进行服务，这样的待遇还不足够优厚吗？可尽管如此，我们便就依然觉得并不那么的具有幸福感；因为，相比于我们所得到的，其实于无形中失去的更多；

天下间没有免费的午餐，如果有，那一定是更贵；只是贵到了一种你已经无法看不到它自身价值的那样一种状态；

所以，如果仅仅只是为了追求这样的一种自然基础性的认知后，就是佛或者一种智慧形态的话，那人类就也太止步于此了；因为相比于无有的简单和纯粹，便是很少有人能够顶得住有物境的那些莺莺燕燕；

而也，之所以止步于此的原因是什么？

是因为，我们，是否真的有了解到“宇宙人生的这样一种真相性”；宇宙的真相大概可能都是皆具这样一种根本的本源情况了，因为，我们就是存在于自然的宇宙之中，是为无知无有的自然状态；

那么，以其“空性的无有”的确可以使得我们了解到一定不离不弃的这样一种“道”的认知；

但是，“道”更为客观的更应该是“无有的阴阳性”；

“无有的自然（道）”是本源，但是“无有的阴阳”更是打开“道”这样本质、解锁世间自然密码的一把钥匙；

一阴一阳之谓道，没有这个被开放出来的信息量，所有的宗景都无法回归到众生之中；因为宗景的目标便就是在“向上求”；向一种比他们更强大能量体系靠近；

因为，他们的确是可以以自身为媒介了解到自然的情况，但是，却可能很难回到自身的这样一种无为而在的玄德角度中；因为，他们的思想全都是“往外跑”的状态；无法内守到一种自身的天人合一状态中；

因为，相比于“无有”这样很帅气的认知，阴阳甚至于才更像是种花家更具有“人气”性的认知底牌；这是很值得细思极恐的一件事；

因为，佛道的空无无有更像是在追从于我们眼前自然世界的本源，而“阴阳”，则更像是让我们像是还能做个“人”；

即，前者是宇宙，后者为人生；

即，“一阴一阳·无有有物的无有阴阳的有物辩证关系”，才是种花家的思想本源；

所以，如果，我们为人的状态，仅仅只是停留在道体的状态中；

就……也很无语；因为生存都会成为问题，生存是需要和利益挂钩的；

而如果“佛”仅仅只能够汉化到这种程度，那就很难讲再有什么奔头；那么，就是立地成佛嘛，睡觉的时候也不胡思乱想的时候最具有无知无欲的状态了；

所以，“佛”的确是注入了新鲜血液一样的认知，但也同时，无形中，降低了我们底层民众对于自然的这样一种更为合理性的认知和理解；

因为，如果仅仅只是基础性的认知就是佛以后，那么种花家就真的……一无是处了；如果这就是“道”，如果仅仅只是了解到这样的一种认知就是“道”；那每个人都是与生俱来啊，因为我和我眼前的一切自然本身就是从宇宙的这样一种“道”的本源中化身而来，那么，我此生化为人形的目的是什么……给家里添麻烦吗？给父母亲他们添堵吗？

也就是种花家的底蕴和不同的思想风格都还在，不然的话，那便就是会齐刷刷的像宗景一样，一辈子都如做困兽之斗，走不出来；

第95章 深空极一，齐物而散（内附：证道科目一）

道不仅具有认知，还具有不同的“长隐性”；因为，这世间，除了人以外，就还有其他的万事万物，具有不同的“事性”存在；比如，树木科技和花朵；人也只是道中的一份子。

那么，“无知”的确是让我体验到这个世界的根本，但是“有无以用”却是让我见识到了“道”的威力和能量的摧毁和创世创生性；

而也，你之所以走不出来，是因为你把一种基础性的认知学问或者某种崇高性的理想，当成是为了一种所去追求的至高点；

要知道“人类共同的老师是自然”，你怎么可以把对于“自然”的这样一种根本性学问一股脑的嫁接在佛学上；而即使是我们“取象·取样”也都是从自然中得来，佛学只是自然基础上的一种衍生态，自然才是一切一切的根本老师；而我们是真的不要将对于“自然”的这样一种认知，嫁接到佛学包括玄学、神学上；

而为什么对于自然，讲“道字”可以，讲“佛字”不行？如此的双标吗？

不是的；是因为，“道”这个词于汉语中所代表的不仅是一种“客观的状态”，而更是一种方式的方法；

“佛”的话，更倾向于“具有标志性的建念·人心建设性理念”；佛不像是“自然”，虽然佛也可能是神话的法力无边状态；但是就依然无法成就一种“根本化”状态；

这是佛在形成一种标志性事物的人心建设性同时，所失去的一种基础式的“近人”状态；因为，同样性的就还有“神、圣……”；

而也，以其我们可能不是圣、仙、佛、魔、神……种种的人物志铭情况，但是一定也是“处之自然”的一种状态；即，“佛”在成就了这样的一种“佛”的状态后，就也好像和我们普通人之间并不太有瓜了；

因为，出现了基础性人物志的“形相上”的定义，或形而上或形而下吧；因为我也忘了形而上和形而下分别是在描述什么事情了；

而也，我虽然是在讲这件事，但是我对佛还是很尊敬的；因为，很多“佛”的概念都是我们所衍生出的一种认知状态；其基本意思已经被我们逐渐曲解了；

即，便就是说，如果我们专注于“佛学”，就会使我们本来对于自然的这样一种理念出现偏导向情况的；因为本来一切都应该是很“自然”的一种状态；

一旦出现了这种核心化定义，就也是会对其他人造成影响；朴留于心才是毕竟符合各种各样事物情况的；

这是“佛”；那么“道”为什么可以作为一种自然的广义词来使用，是因为，也是汉字的不同意义所成就，“道”是一种很普遍的状态，道路人人都在走，世间的万事万物都依道而行；佛有佛道，但魔亦是道；

即，我们对于“道”这个词，更接近和偏向于“基础性的理念使用”；因为，“道”更是一种让我们去脚踏实地、具备实用性特征的一种状态；道路千万条，安全第一条；

因为，“道”就是从一种普遍性的客观事物规律中所提取出来的一种形容态；而“佛”则更像是从“人心”，以“心”为基础的作用下，所衍生出的一种方式；

即，佛更倾向于对于物理性理解方式上的心理学，后因为对于自然基础物理性的分门别派性的疏忽，便就演化成“具有信仰性寄托的心理学”，而道则更是物理学，是很基础性的状态；

但尴尬的地方就在于，最好的心理学方式，其实就是“道出于物理”；哲学就是一门“道出于物理现象”的学科；科学也是取样取相于自然。

因为，人“心”是会很乱的，“心”的“本”是什么？是空明；而正是因为“空明、空灵”，所以，才可以具有“神明出焉”的余地。我们人体内的是“气（炁）”，那种神明的状态就从我们身体中的气血流注中变化出来的；神出气中；即我们可以想象，于一种雾气腾腾的状况中，所变化出的一种力量情况；

因为炁（气）中便就是具有一种“阳”的特征在；而“神”就是表示具有专门的对于某种事物熟练性的一种描述；而其实，因为对于“化无为中”后续“有物级阴阳”的辩论，我们还可以了解到，为什么，天地间乾坤的阴阳力量，会变化出不同的事物种类；

即，为什么都是“一炁”的状态，却又分门别类如此多样的事物状态；即，是什么样的阴阳性造成了不同的事物特征；即，阴阳之间的偏性，为什么会生成不同的事物状态，比如，我们的五脏六腑，和四肢，很明显是不同的形象和功能；但，就是说，为什么“一炁的阴阳”可以作用出男、女；作用出臂膀和我们的手掌；作用出电磁，但也作用出了石头和溪流；

即，为什么在这样的一种“天地正气”下，会杂然赋流形出如此之所不同特性的事物状况；即，“神”就是在描述于那种不同的事物特性；

所以，就是说，这门“自然的基础理论”学科，需要完善的地方还很多；而这，当然也就是会涉及到很多“名可名”上的描述；但即使是这样，就也依然很值得我们探讨；

第95章 深空极一，齐物而散（内附：证道科目一）

而就是说，这些基础性的学问的确是需要我们学习，但是，如果你把“真相”当成是为朝拜的方向，那么便就是在“外求”；

种花家的文化一再强调“内求”，不为别的，就只是让你“做自己”；人，之所以区别于其他的事物，便就是于，人具有“内求”的功能；“内求”是一个人能够自觉、觉悟、觉醒的前提；

真相是需要自己去研究的；

科学、科学家之所以发展，便就是因为在外求迷惑的同时，也在内求；因为他们会反问自己，实验为什么会出错，即，便就是这样的一种“反思·内省”，使得他们可以不断更进；这是“人·人文”一种很特有的状态；

纵观生物界，“反思”绝对可以算得上得以继续突破的一项前提。

而就好像是，出现了一种“物反”的状态；毕竟，物极必反；说明，人体当中的“气”出现了“极反”情况；

要知道什么样的状态，最容易“极反”，阴阳为一体的时候，因为此时的“阴阳”状态为“无间”情况；因为是“无间”所以，阴阳可以随时“反转”；

那么，当“阴阳”或者是“有物阴阳”出现和具有了“非无间状态·距离感”以后，则便就是，阴生于阳，而阳生于阴，像是在轮回的一个圈一样；阴阳一炁，分别两地；

即，此时的阴阳保持着各自的“极·性（极性是两个字音）”，无法处在一种“无间”的状态，那么，此时的阴阳转化便就需要“距离”和“时间（速度）”性；

这样的话，如果是处于阳极的一种状态，则便就是阳性强些，会生阴；如果是处于阴极的状态，阴性强些，会生阳；如此，在转换时，二者才会有望出现此消彼长的情形；

那么，讲这个有什么用呢；

就是说，如果是一种“无间”的状态，都是来自于“虚无”，因为不分，所以随时都会进行转化；而如果是一种具有距离感的有物“非无间”状态，那么，便就是需要此消彼长的这么一种转化过程；

而这样的话，“反思”或者说，阴阳反转的方式就会比较缓慢一点，因为具有了极性转换时的“时间性”；

不知道这样讲会不会清楚；就是说，在“空无”中，一切都是阴阳无分的自然“不能说定状态”；而也，因为阴阳无分，所以，我们对于眼前的这种情况是大是小，是存在还是不存在都是无有描述的一种状态；因为甚至于连“距离感”都没有；

而当我们，于现实的有物自然中是可以看到“距离性”的；如此，空无中的阴阳，也便就是可以出现有一种“模型化”的距离感；

因为，有了距离，所以“阴阳”的两级反转情况，就会出现“时差”；因为它便就是会出现一种相互生成的“过程”，而不再是“空无·无有阴阳”中的混沌未开的一炁状态；

而这种“距离感”则就也是象帝之先的状态；因为，于“空无的混沌无分”的“鸿均”状态中，就也不能说它不存在；

鸿均，就是说，空无中均匀的无有阴阳状态所展示出的一炁有物特色；而后，就“鸿钧”，将“均”变为“钧”，铁字旁，是因为，突出“道”的物质性；鸿钧老祖没人听过吗？

夫鸿均之世，何物不乐；

我们现在是，自然性的物理神话同时讲；

因为，就是讲，为什么如此“均”的“无有均道”情况变化成为了，我们眼前所见到的山川大地，天空日月和星辰；

因为，在“均道”中，“阴阳”亦是为“无有”状态；那么，“无有的阴”和“无有的阳”的确单独看来是为“无”的状态，但是，当“无有的阴”和“无有的阳”为一种不分的相生状态时，便就是“有物”生成；

即，“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无有的状态”；

但是，因为这种“无有阴阳”的不分特性，所相生出的，便就是一种自然的状态；而这种自然的状态本质依然是无有的情况；

之所以，我们开始选择了“无有阴阳之有物”的描述方式，是因为：现在我们很多人的观念都是为一种“世界存在性”的观念；

但其实，世界所描述的更应该是一种并不去多加以有无着相性的“自然”情况；

即，“物质”的出现，便就是从“有物”的观念中提取出来的“有物·阴”的情况；那么，“能量”就是从“有物”观念中提出的“有物·阳”的情况；二者同为一炁（气）的不分情况；所以，“物质和能量”可以相互作用；

这是任何反应堆的基础；

那么，就是说，本来是“无有阴阳”中的“均道·无有·有物”状况；即，就算是在“无有”中的阴阳生成出了有物；也都应该是“均”的情况；

可为什么出现了“不均”的状态；

就好像我们眼前一样，均吗？天道是均的，人道则不然；

则是因为，虽然我们一直在沿用“阴·阳”，但是，“阴阳”究竟是在指代什么样的事物状态，我们并不得而知；

第95章 深空极一，齐物而散（内附：证道科目一）

即，我们了解到了“阴和阳”二者的“极”的情况；但他们中的“阴性”和“阳性”分别表示什么，我们却没有进行讨论过；

即，阴阳的特性是什么；“无有的阴”和“无有的阳”的确是会变成“有物”；但是，这样的“有物”为什么会化生为不同的事物状态；

另外，在这里，就也同样会引出一个新词，“三体”；不过并不是你们所理解的“三体”；而是，“二生三”以及诗篇“阴阳再合成三体，三体重生万物昌”中的“三体”；

即，便就是说，二生三；阴阳所生成出的，我们对于自然的定义就是“有物”；“三”所指代的就是“一切有物”的情况；而“三体”所讲，就是一种事物的本源，即，“有物之体”；

就好像生成出我们现在的人形，或者说，指代一切的存在性有物之体；

而也，从“空无”中观“无有阴阳之有物”的情况，因为，其我们对于“无有阴和无有阳”的无有虚无的特点情况，所以，我们只知道“有物”出现，却并不了解“无有阴和无有阳”的具体作用性；即，“阴阳”的特性是什么，这是从“无有”中无法看出的；

而就只是能够了解到一种“相生相反”的特性；

什么是“相生相反”，即，相互生成，但又彼此状态相反；就是说，如果，“阳”是向外散发的，那么，“阴”便就是向内内敛的；

辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；这是讲到阴阳的特性；

但是，在当我们涉及到“空间”性的概念时，即，一件事物，它的“体·形体·有物之体”时，即，我们并不知道眼前的世界是几维的空间组成；因为现在的人脑洞实在都是太大了；

正常情况下就是三四维，因为就是长宽高的空间，再加上第四维变化的时间性；即，这是我们现在人的观念；

但是，随着我们对于“道”自然的这种无有性认知，会发现，很难讲“自然”是什么维度的；

那么，在这样的“以道观物”中，我们并不了解，“有物之体”的形象是什么样的；而就只是知道它是为“一炁的阴阳所生化之自然”；

甚至于，在“无有”的状态中，我们并没有“力”的概念，就只是了解到“阴阳之间的那样一种相互的作用性”；

即，在来到定义性的有物状态中，便是由“阴阳的作用性产生了我们对于‘力’的概念”；

但就是说，在“求证于自然”的过程中，我们最好不要太先加入“力·能量”的概念，不用过早的执着对于“力和能量”的追求；

而是，先逐渐清楚“无有之自然有物”中的变化；

即，通过我们对于“无有阴阳”的认知，发现了“自然有物”的生成性，但那却依然是在一种“无有”的“自然均道”环境中；

可在这样的“自然的无有阴阳相均的均道”环境中，又怎么会生成出如此不均匀具有破缺性的娑婆情况；

而就，也依然是因为“阴阳”的这种“相生相悖（反）”性，因为，“阴阳”的“反（返）生”情况导致了，其如果我们觉得这个世界，它具有“均”的一面，就会有“不均”的一面；然后，无论“均或者不均”，就又最终都是会同时同出于一种“无有”的道态平衡之中；

是因为在展现出了自然状态后的“有物性”后，尤其是现在，我们可以对这个世界所进行描述的“话术·话语”情况太多了；

且，慢慢地，我们便就习惯性地把自己“执着进了”一种“存在且生动”的自然环境中；而这，就导致了我们会用很多的话语权来对“阴阳”这样的代词进行描述；

比如，向上，向外，向右为阳；向下，向内，向里为阴；

白天为阳，夜晚为阴；人体的白天为阴，所以生阳，气而能动；人体的夜晚为阳，所以生阴（造血），处静以眠；

然后是热力学熵增为阳，负熵为阴；比如，动为阳，静为阴；

即，因为，可以描述这种“有物特性”的方式实在是太多了。

即，在“无有”中，我们不见于“阴阳”的存在和动静性；后，只是觉得它们“所生自然”；再后来，将这样的自然现象，命名为“动态”的；

那么，通过我们了解，会发现，自然的无有阴和无有阳是不可视的状态；可有物却是可视可看可发现的情况；

那么，就是说，无有的阳是“无的状态”，无有的阴，也是“无的状态”；可我们却是存在于它们之中的一种“相生有物”情况；

因为，从“空无”中，其我们可以了解到“阴阳”本都是为一种“深不可识的不可见”状态；而我们所能够发现的就也不过是“有物的阴阳”情况；

那么，就是说，在这样一种“无有的情况中出现了自然为有”的状态；那么，以其“之前的无有·无有阴阳”状态去了哪里？

是“不离也”的状态；不会消失，因为本身就是“无有的‘无·处不在’”状态中；只是于“无”中，会生出“有物”的状态；而也，并不是我们拍案就说这是“无生有物”的状态；因为，一切本来就是一种“无知”的状态，只是我们看到了眼前这个世界的“相”；是因为眼前这个世界的“相”的出现和我们对于眼前世界“相（象）”的采样，所以，让它从“无”中，化身为了一种“自然的自然有物象”；准确地说，应该是叫做“自然之相”；因为，从“无”中所化生出的是一种“自然”状态，而只是后来，我们将这种“自然状态”定义为了“有物”，察觉到了它“质量”的这样一种“为阴”的状态；

而又，因为“有物”也只能是处于“阴阳”的状态中；那么，就是说，我们会看到从“无有的阴阳”到“自然的有作用性而无作用力·阴阳”，再到“有物”以至于“自然的有作用性·有作用力·有物阴阳”；

且，这些个理念的叠加态都是不冲突的；当然，使用这些理论的叠加态和此前“无有生有的阴阳环”就也可以了解到“有物生成·那种作用性的混沌状态”；但是，在当我们更为深入的了解到“空无”中的这样一种了无形相的特性时，会发现，此前“无有生有的阴阳环”状态，是需要在“阴，向下，向里；阳，向上向外”这样一种方向感的觉知下才可以操作的；可以解释，但就是还差一点感觉；差什么感觉，说不上来，大概都是因为，不够“深空”吧，所以，于我们的深空之学，便就是“变中不易，不异中易”；

但更为自然的“空无”状态中，是无有这样的理论状态的；而就只是一种更为基础性的信息理论，但是越基础便就越稳定；

所以，后期，我们便就打算结合着使用，但最好便就是在一种“道·空无的全态”深空状态下进行，“取相法一·深空·一阴·一阳·一自然（道）·使之深空极一·使用我们“道”的自然材质理念·然后，在了解到其‘有物’中必有一阴的情况下，所化有物”。（而这大概仅仅便就只能算是为种花家文化的证道科目一；想上路，安全上路，就还得需要更多的历练；深空极一，齐物而散，心中无所执，故而化自在，物物皆独立；法无定法，此道，玄德之法；玄德深矣，远矣，与物反矣，终不离矣；）