而只有这个世界在逐渐不断地“变进”中，才能够变出；而其又因为是在空无中，所以，变出就是变进；变进就是变出；

可怎么变进，以及变进哪里；

即，变进不去阻碍它们进行的空无中，因为空无的不阻碍性，所以它们才能够继续得以变出，成为我们所看到的样子；

即，事物想要变化出来，就需要不被阻碍；这就是空无；

可这种事物，它必须是先要进入到“空无”的虚空中，后才能够感应和体会到这样的一种不阻碍性；在一种似为“变进”到空无的过程中，再变化出来。

这是两点；

另外的；我们通过这一过程也可以得知，一切皆空；而一切皆空就是说，“道”的本体是“空”的；

那么，其所要进入到“空无”的虚空中的这样一种事物也便就是“无有”的虚空；

综上，结合下来，就是五个字，“无有入无间”；

即，要知道这句话可是在几千年前就被讲出来的，可到现在我们都得费上好大的力气去对其加以解释和推理；

如此，我们也就知道了，一切世间万物皆应空而来；

而其具体前来的方式便就是因为能够从往复变通；

可既然是“空无”，所以，此时我们所面对的对象为一种什么都不会干扰的情况；

而既然一切都不会被干扰，那么其于空无中变通，就是又只有这么的以下情况；

即，变出和变进等量、同质；

而且因为空无的不阻无垢性，所以，就是会导致“变出（阳、显）”和“变进（隐、阴）”二者为同一事物状态。

即，它们两者之间没有区别；

那么，既然两件事物没有区别，也就是说，其变进总有那么一个时刻会再次变出，而变出也总有一个时刻，会再次转化为变进的状态；

如此的“往复”；是叫做，周流复始；能够物极必反。

而其于空无中，我们也可以看出，其有一“变进（阴）”，就会有一“变出（阳）”；而且二者是不异的。

大致归纳下；

从有物的“道用”角度来看：一阴一阳之谓道；循环往复、周流复始、物极必反；

另外的，从“空无”的道体角度看，为一切皆无，无往复，无往复界，无往复相，无变化相，无大小相，无有相，无界法相；

但其二者之间的关系我们会发现，为“变通原则”；

而其如果是，空无，那就是一切皆无；

如果是“有物”，则我们就还是要来看看和分析下，“空无”是如何来形成“有物”的；

即，我们对于“有物”的感觉是什么？

为：能够变通的变出这样一种势态，可既然这件事物能够变出，那么就一定是因为“无有入无间·在空无中，有所变进”；

并且，以此，我们还知道了“空无中的变进变出是往复不异的”；

如此，基于“四大皆空·一切皆空”的基础上；

我们就知道了，“凡一切有物·凡一切物相”之所以会“有”，则就是因为“空无”的不阻碍性，应空而有，应空而来；

而既然，能够“应空而来”的变通出来，那便就是说，这件物体，一定是具有它“变进”的这样一种不异的同步情形在其中。

因为，在空无中也是没有时间差的；即，空无连时空间的概念都会超脱。

如此的，我们也就可以了解到，凡一切有物，它们的那样一种“一阴一阳”，一种看得见（显）和看不见（隐）的往复情形；

即，其世间的一切事物，皆为“阴阳相生”的情形；无论是针对什么样的事物而言，有一“阴”，就有一“阳”；

省略其中空无的抽象性，那么其整个世界就是一阴一阳之谓道；在不变中变；万变不离其宗。在不动中动，有变的部分，就有不变的部分；

那么，以此，我们也就可以更加深入地了解到两种情形；

即，一种是“道体”，自性本空；

一种是“有物的道用”；

其中“有物”，即，凡一切有物皆因能够于空无中“变出”，那么，在空无中，“空本位”的情况下，我们也就是会知道，有变出，就会有变进；而且变进（阴）和变出（阳）还是不异的；即变出（阳）就是变进（阴），变进（阴）就是变出（阳）；

而“空本位”就是说，以“空”作为我们研究的对象。

“物本位”就是以物体、事物作为研究对象；以及“人本位”；

也可以看出，我们一路一直以来的思路就是以“物本位”入手，发现其中“空本位”的共性，从而在对于“空本位”的不断探索中，陆陆续续地发现我们所理解的各种各样现象规律；

继续地，在此基础上，回到我们“人本位”当中；因为我们自己不能够忘本，如果在此了解了自然现象的基础上，我们变得目中无人、目空一切，这些都是得不偿失的。

以其“物本位”时，我们的脑路思维基本都是“向外·观”的；各种的方法论，学术论等等；

第68章 心物定生，化无为中

“空无本位”时，既不向内，也不向外，因为它就是不异的自然情况；

继续到达“人本位”时，我们反求诸己，“向内·观”，以人为本，等等一系列的为人所需的观念就会产生。

因为，从“自然”的“空本位”现象中我们也会知道，以其世间的一切，都是有一变出，就有一变进；有一种事物向外“物本位”，就会再有向内的“人本位”；

大致就是这样，从“物本位”到“空本位”，再回到“人本位”，就是我们逐渐所要去演化的事物以及思维理念方向了；

惟道是从，心物定生。

回到“有物”中；

那么就是说，其整个世界，这样的一种“自然有物”情形，便就会于“真空”中产生阴阳的同步“一炁往复”效应；阴中有阳，阳中有阴；

如此，我们也就知道了，有一切的“有物”情形，则都是为“变通的阴阳相生状态”；

因为当一切有物的概念产生时，起心动念间，便就已经是为“变出”的状态；而既然是“变出”，那么于空无中就会有“（无有）变进”；而无有就是说，道体的自性本空。

变出（阳）和变进（阴）都是不分的；为有物状态下的同步状态。

那么，如此，就是说这件“有物”的事物、物体为“变进（阴）和变出（阳）的相生状态”；

这里，只是我们加上了着相的定义，把一切当做为“变动的变通”形态；事实上空无是没有区分的；是叫“自然”。

那么，也就是说，凡一切有物，皆为阴阳相生，阴阳相合的这样一种情况；其一阴一阳之谓道；以及，事物的往复循环情况，往复有物；

但是，阴阳之间的“相生”，又是如何相生的呢，即阴阳如何相互作用；

即，此时的我们也依然是大致了解到了“阴阳相生”，但是其一切物皆为自然的相生状态；但其我们却依然看不出其中、或者说两两之间的“动静”作用；

眼睛看得到，但是脑袋“观”不到；因为“空无”是不着相的，即使是无有的状态，我们也依然很难去了解到其中的“动静”；

而不了解“动静·阴阳的动静性如何生成”，则就是说，我们可能会不知道，人体究竟是如何迈步开的，人体究竟是如何能够在自然界中“变动”起来的；等等这些众人都已经习以为常的事情；

所以，破妄，甚至于破常、破玄、破一切人所不知晓和朦胧、迷糊的事情；见什么破什么，破一切相；就是“道”所要教给我们的；应物不迷。

不知道人体和自然界为何“能动”，那么，我们在对待这个世界是就依然是模糊；所以，“道动”还是很重要的；

因为从“道体”中看，一切皆空，既不存在动，也不存在不动；这一下就令得我们很是迷惑。

而其“反者道之动·弱者道之用”；显然，有关于这样的论述，我们在几千年前就已经有所提及，但是，我们当真是能够回到自己人本位的视角中吗；

即，你是怎么理解的；那些都是别人的看法，而你是怎么看待的；你的理解方式和逻辑方式、以及依据是什么。

不能够从自己的角度去深刻认识，说残酷点，就是没有自主；只是看起来在自主；但其实是没有“我”的，你全心全意地在信奉他物，却浑然不知；

用他物的结论，来伤害、麻痹我们自己的思绪；当真是能够做到自我提升吗；也许便是清醒了吧；可是有时候也便是会真正很难知道自己在干什么。

其朴虽小，然天下莫能臣。

不能够自己体悟，或者以为自己体悟到了，都很难做到真正的理解；所以，其我们还是要从最为“自然不异”的角度入手。

先来看看在阴阳相生的基础上，阴阳之间是如何相互作用的；

即，经过上面的讨论，我们知道了，阴阳的变通不分性，而这也当然是我们日常中所说的无极生太极的雏形；如果没有考虑清楚，那么就依然是“有物混沌”；

所以，在“物本位·有物”的基础上察觉到“空无·空本位”的这样一种对象性还是很关键地一步。

因为所有的便都好像是“公式”一样，在来回翻用；只是我们在推理时所面对的“对象”是什么；而又有没有对这个眼前的对象，补加多余的迷惑性条件；还是单纯地就只是对眼前的这个纯粹性的对象加以思考；这些都是要尽可能地思考清楚的；

证道很难，那么，我们就在不断地遇事中，一遍又一遍地去证推，一遍又一遍地去增加这其中的我们对待事物时的熟练度和思路的清晰程度；以至于彻彻底底地去法自然。

每提出一步，就提出一步它的来历和用法；

逐渐总结出的，就是我们的文化逻辑了；我再也不许有谁敢说我们的文化没有逻辑，连我们自己的人都这样讲，都不在相信我们的文化；以其涣散的危机就是这样开始的；因为已经产生了对于“本·祖”信任上的危机；甚至于不再相信“自然”这么大的一个学科；我一定要把这件事刻印到所有人心里，让所有人都清楚什么是“道法自然”；让他们看看我们立足于天地之间、生而为人、不卑不亢的底气究竟是什么。

第68章 心物定生，化无为中

如果空无不是为了更好的有，那我便就没必要去放下眼前的一切；但其当我放下一切时，也便就再没有什么样的事情可以挫败我了；而我也便是会再次于空无中，应空而来。

继续化无为中，回到“空无”中；

即在“空本位”的空无中，我们察觉到了其中变进与变出、动静与阴阳、或显或隐性等等的不异性；

而其中，我们会发觉，那种变进的阴就是变出的阳，变出的阳就是变进的阴；并且因为其中的不异性，于是乎，我们就可以在以“空本位”的情况下，得知其中“一气本炁”的往来不断性；

因为二者为“一气的一物或者说同物性”，所以其中的二者才可以往复；

那么也就是说，这样的一炁事物，不管它的形象是什么，也便都是会“在变进中变出，在变出中变进”；

这世间，就是说，阴可以变成阳，阳可以变成阴；

但具体是怎么变的，这个我们不用去管太多，只是知道，它的因会变成果，果又会成为因；而其中因果都是不异的；只是我们在着相的时差和物体成形的不同阶段看出了其中的差异；把彼此之间分开来看，进而来联系起来它们之间的关系；认为叫做因果；但其实都是没有不同的。

以其“执大象，天下往，往而不害，安平太”；

于是乎，我们就会看到，以其我们对于现有“宇宙、世界”等等这些“有物”的理解和描述性，都是为“有往复界”的一阴一阳状态；

而“自然”却是“无往复界”的；因为那是“道体”；可即使是“空无本位”的道体，却也依然是“阴阳相生”的一气状态；因为这时我们已经知道了“有和无”都是不异的。

因为它们就是“为‘中’的太极一炁（气）阴阳效应”。

而于“空无·空本位”的变通中，有一阴，就有一阳；有变通出来的，就会有变通进去的；有一阳，就有一阴；是叫做“阴中有阳·阳中有阴”；

也便是知道了，当有一件事物变来时，就有一件事物远去；

而对于在空无中“变通”而言；应用进现实中的话，则为，举个磁铁的例子；

磁铁的正反极；同性相斥，异性相吸；可是为什么呢；

从阴阳的角度看；有一阴（变进），就有一阳（变出）；

那么，就是说，随便定义下，我们让磁铁的正极为“向内变进的磁通量”吸引力；那么，就是说，当正极具有向内的变进吸引力时，其正极便是同时还具有，向外的变出能力；

因为有一进，就有一出；并且变进就是在变出，在变出就是在变进；二者都是不异的；

当我们使用两个磁铁，让其正极同极相对接近时；即，两个正极便就是处于一种在“同时变进”状态下的，还能够变出的这样一种效应；

那么，二者同时变进当然不会进行影响了；可是，二者在产生“变进（阴）”的同时，却又是会有“变出（阳）”作用而出的；

彼此两两之间，同时具有“变出”的一种我们不能够看到的“空”在作用，那么，当然是会排斥开了；而既然是“空”，那么我们也便就是会知道了，是会有一种“微行的波量粒子”的状态在其中；因为“空无”虽然本空，但其实却依然是自然的阴阳相互交替的无间不分状态。

这就是同性相斥；于“空本位”中，我们可以看到，有一变出，就有一变进，有一变进，就有一变出；如此的阴阳相生；而其中所作用的就是好像我们的磁铁一样。

而异性相吸；就是说，于“空本位”中，我们可以看到，有一阴就有一阳，而阴阳二者却是不异的，即，因为空无不会胡乱地改变阴阳之间的属性；可却就是这样的一种阴（变进）阳（变出），却是可以进行“往复”的；

即，我们会发现，既然“变出”和“变进”是不异的，那么就是说，它们会在经过各种各样的事情后，依然还是会回归到自己原先的状态；其中“变出”的，会重新变进；变进的会重新变出；

即，这样的一种往复，是会让我们看到“阴阳相生”变进和变出之间的这样一种默契情况；

因为，只有当“变进（阴）和变出（阳）”相遇时，才能够彼此吻合配套到一起，两两变通；

那么，根据这一理念，我们便就是知道了；磁铁中，异性相吸，则是因为，“磁铁甲的正极为向内磁通量变进，并附带少量变出情况”，“磁铁乙的负极为向外磁通量变出，并附带少量的变进情况”；

如此，阴阳之间便就是会因为这种默契而形成一种道通的闭环“有物”状态；

即，这才是阴（变进）阳（变出）想要的合作变通情况；

不管阴盛阳衰，还是阳盛阴衰；以其“阴阳”便是才能够待在一起；只有在变出的情况下，才能够变进；只有在变进的情况下，才能够变出；二者相生变通。

那么，其现实中，我们也可以看到，并不是单单是在使用阴阳相生的情况；甚至于会利用其“相反的作用力”而更好地配合进我们的现实中，就好像有关于磁悬浮的应用。

甚至是于，人体对于病毒的清楚理论中；

其病毒为“阳”，因为病毒也是有活力的，它想要在人体当中“变出”；

给予其“阴性”的环境，那么，它就可以借此在身体里扎根下来；因为“阴阳相生”；病毒们想要变出的“阳”也是需要“阴”去提供给它发生的条件的；想要变出，就是需要有能够变进的环境。

以其所成长出来的“阳”，去抵抗人体在抵抗力低下时的“阳”；如此，人就会觉得不舒服，觉得恶躁、烦躁；甚至于出现各种各样的症状。

当病毒的“阳”在人体壮大到一定程度时，就会去“排挤”我们人身体中本身的“阳”；

那么，如果我们人体中“本身的阳”散了，没有凝聚力，和固表的抵抗力了；就会愈加虚弱。具有免疫缺陷综合证的人，一定是因为体内病毒的“阳”，将本身身体里的阳“打散了”；

而打散的结果就是不能够“固表”，如此的免疫力低下，后期会很容易生病。

那么，我们根据“阴阳相生”，只要及时地将其中病毒的“阳”克制掉，那么，人体中的“阳”就会重新凝聚出来；起到抵抗力的作用。

排阴强阳；排出人体中的“邪阴”，强壮我们自身的阳气，就是我们中医所要去描述的理论方法了；人体一定是要“虚通”的；

而其这种病毒不容易根除，则很可能便是因为它对于寒湿的要求并不太高，而就只是类同于人体当中的本身健康“阴”的情况，就可以扎根下来；所以才不容易被根除；但其实也只要是能够保证这种病毒在人体中所产生的“阳”的数量在一定数值下，即，削弱这种病毒的“阳”，让它们不具备足够的力量去打撒我们人体中的阳，那么，这个人可以说基本也就是健康的；

另外的，一定要洁身自好、爱惜自己，爱惜他人；人际伦理关系还是很重要的。

所以，通过这样的问题，我们也可以看出，“医道”是不分家的；甚至于，哪怕我们的“医术”通通丢完，只有“道”还在，利用现有的条件，就能够将其重新整理出来。

而如果“有术无道”，那落没都是必然的；因为“不知·本”；或者说也“无德”；德本才末。

但也不必太过伤心，以其“道”是不会消失的；因为它不生不灭；人没了，它都还在。

所以，“医者”，通天晓地，以仁心懂“道”为第一要义；其他的都是在“道”的基础上，补充出来的；因为都是“易”出来的，法于阴阳，合于数术；以其我们的天真论所讲就是这八个字。

另外的，我们对于事物之间的相互之间的作用它们的作用关系其实是有点朦胧的；

阴阳相生，阴和阴，阳和阳之间的状态又该怎么判断。

即，阳和阳之间会互相抵抗，相磁铁的同极一样，但是如果没有磁铁这个例子怎么办，我们如何去知道其中的“相互作用·相互关系”。

因为“磁铁”也只是现象上的逻辑关系，但“道辑关系”呢；即，我们什么都看不见，什么都体会不到的状态下，又该如何去发现出这样的一种“相互作用”；

这也是我们思想中应该认知到的重中之重；即，如何“无中生有”；

取物不易，回到“空无中”；在“道”的本体中，去查找这样的自然规律。

因为在“空无”的阴阳中，我们是看不到事物存在“生、克”关系的；

而即使“阴阳”再怎么交替变化，它的实际现象我们都是无法观测到的；

所以，在此基础上，这又该如何推理。

而这一过程，就好像是要把我们头脑中的“常识性逻辑”通通打碎，然后再去以自然的角度重建；

事实上也不存在打碎，而就只是提出疑问，然后找个合理的理由，开始说服自己；但其难搞的是，并不是所有人都赞同你的逻辑；因为逻辑的话，这种事，我们思考了我们就有，我们不思考的话，自然就会帮助我们解决；毕竟，以其人类的出生和日常行为中的各种问题都是“自然”帮助解决的。