马融门下弟子众多，平常岁月，门徒近万人，常年跟随的就有数千人。

大多数弟子都是用师兄传授师弟的方式，以次相传。这些传授的知识，其实都是儒门经学。

但弟子中也有数人，由马融亲自传授。这几个弟子为马融亲自挑选，称之为入室弟子，可以入得内室，当面向马融学习儒术。

郑玄就是这几个入室弟子之一，也是马融最得意的弟子。

据说郑玄学成后，打算返回齐地老家，北海郡高密。

他向马融辞行时，马融半是得意，半是伤感的感慨说：从今往后，我们儒门的中心又转回到东方去了。

在郑玄东归路上，马融施展了几个法术，以测试郑玄的儒术成就。郑玄很顺利的通过了测试，其应对之精妙，甚至都超过了老师马融。

郑玄回到齐地后，在经术学问之道上又都有了进一步增益，多有创见，自成一套系统，他的这套学问，人称“郑学”。

卢植虽然也出自马融门下，但并非入室弟子，因此只是精于儒经而已，不通儒术。

此前，卢植对此也不以为意，甚至觉得儒术不过是雕虫小技，奇技淫巧，不学也罢。

但经过黄巾之乱一役，尤其是一日之间，从朝廷重臣，沦为暗室幽囚。

人生迭经巨变，辗转生死之间，卢植静了下来。人一静下来，才更有可能窥知世界，认清自己。

他多加反省，反复揆度，才深刻体会到，儒术实有大益于苍生，有大用于天下，之前的自己，实在是过于狭隘。

卢植悟透这点后，亡羊补牢，犹未迟也，于是，利用自己精通儒经的长处，力求以经通术。

因皇甫嵩的高义，卢植以剿灭黄巾军首功的身份，洗清冤屈，很快就出了大狱，重获自由，不久又官复原职。

此后，他即开始着意结交世家，学习他们家传的儒术。

当时，郑玄的党锢也已解除，他更是多次去往高密，拜会郑玄，偏重学习“郑学”一门的儒术。

可惜天不假年，兼之政务缠身，晚年的卢植已不可能遍学“五经”，只能因经通术，对先前就已熟稔的“三礼”之学深加挖掘。

因此，晚年的卢植，在“三礼”之学上，理解得最为通彻，经术合一，最为妥帖。

但另一部，他同样精通的儒家经典《尚书》，他却只能通达经学，已经无暇再去通彻儒术了。

在后世的范阳卢氏，说起治儒经，虽然把“三礼”之学与《尚书》等其他儒家经典并重。

但在儒门大家里，说到范阳卢氏的家学，公认的却只有“三礼”之学。

世人少知的是，卢氏家学，除了“三礼”之学，其实还有一门增魄术。

但是，卢植生前，对“三礼”之学之外的这个增魄术，实在是有点认识不明，感情复杂。

儒术总数有一千七百多术，以儒门六经为列，分为了六大法门。这六大法门的起口和收口，包括运气心法，都有根本不同。

自秦皇之后，儒术遭遇了第一大打击，“六经”之一的《乐经》和“乐术”尽数失传。

卢植很敏锐的察觉到，虽然增魄术这门道术的运气法门与现存儒术的运气法门都有所不同。

但是，细细体察，却又明显看得出来，与儒家当是大有渊源，卢植于是心生怀疑：增魄术莫非就是“乐术”中的一术？