作者：【先秦】管仲

言是而不能立[1]，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣？未也。是何也？曰形势器械未具[2]，犹之不治也。形势器械具，四者备[3]，治矣。

注释：

[1]以下几句是说：正确言论而不能确立，不正确言论而不能废止，有功劳而不能赏赐，有罪责而不能诛罚，像这样能治理民众，从来没有过。正确的言论必然确立，不正确言论必然废止，有功劳必然赏赐，有罪责必然诛罚，像这样，能治理好吗？还不能。为什么？因为形势器械不具备，还是治理不好。形势器械具备，确立正确言论，废止不正确言论，赏赐有功，诛罚有罪，四者具备，就能治理好。[2]形势：客观存在的发展状况和趋势。[3]四者：指上文“立是”“废非”“赏功”和“诛罪”。

不能治其民[1]，而能强其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数[2]，犹之不可。不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也。能强其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分[3]，犹之不可。故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。

注释：

[1]以下几句是说：不能治理民众，而能使其军队强大，从来没有过。能治理民众，而不明察用兵方法，仍然不行。不能使其军队强大，而能必然战胜敌国，从来没有过。能够使军队强大，而不明察战胜敌国的道理，还是不能打胜。军队不能必然战胜敌国，而能够匡正天下，从来没有过。军队能必然战胜敌国，而不明察匡正天下的纲领，还是不行。所以说，治理民众有器备，用兵有方法，战胜敌国有道理，匡正天下有纲领。[2]数：方法，策略。[3]分：条理，纲领。

［七法］则[1]、象、法、化、决塞、心术、计数：根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民、鸟兽、草木之生，物虽甚多，皆有均焉[2]，而未尝变也，谓之则。义也[3]，名也，时也，似也，类也，比也，状也，谓之象。尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也[4]，斗斛也，角量也[5]，谓之法。渐也[6]，顺也，靡也[7]，久也[8]，服也，习也，谓之化。予夺也，险易也，利害也，难易也，开闭也，杀生也，谓之决塞。实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术。刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也，谓之计数。

注释：

[1]以下几句是说：七种法则，根植于天地的元气，寒暑的协调，水土的性质，人民鸟兽草木的本性。事物虽然繁多，都有其均一性（齐一性，同一性），而不曾改变，叫作法则（规律）。事物的外表、名称、存在时间、相似性、类别、位置、状态，叫表象。尺寸，标准，规矩，秤衡量重量，石（dàn）斗斛和平斗斛的量具“角量”量容积，叫标准。渐进渗透，顺序增长，磨炼消弭，历久熏染，服从适应，习惯养成，叫变化。给予夺取，险恶平易，利益祸害，困难容易，开放闭合，诛杀新生，叫开决堵塞。求真务实，诚信如一，厚德载物，乐善好施，度量有节，宽恕包容，叫心思方术。刚柔相济，权衡轻重，大小合适，虚实兼顾，远近并举，多少相宜，叫计算运筹。则，法则。象，形象，事物存在的形态状貌。法，规范，样版。化，变化，质变，转变，转化，教化。决塞，开决堵塞，开放收拢。心术，思维方术，思维方法。计数，计算，运筹。[2]均：平均，均一，齐一，共同，同一。[3]义：同“仪”，仪态，外表。[4]衡石：衡器通称。衡即秤，石是重量单位。[5]角量：平斗斛用具，标准量具。[6]渐：渐进，量变，渗透。[7]靡：磨炼消弭。[8]久：历久熏染。

不明于则[1]，而欲出号令，犹立朝夕于运均之上[2]，摇竿而欲定其末。不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车[3]。不明于决塞，而欲驱众移民，犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之[4]。不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。故曰：错仪画制[5]，不知则不可。论材审用，不知象不可。和民一众，不知法不可。变俗易教，不知化不可。驱众移民，不知决塞不可。布令必行，不知心术不可。举事必成，不知计数不可。

注释：

[1]以下几句是说：不明察法则，而想发号施令，好像在运转的陶轮，立测时标杆，摇动竹竿，而想稳定竹梢。不明察形象，而想论材料，审用途，犹如长材短用，短材接长。不明察规范，而想治理人民，统一众生，犹如用左手写字，而用右手消除。不明察变化，而想移风易俗，改变教化，犹如早上造车轮，晚上想乘车。不明察开决堵塞，而想驱赶众人，迁移民众，犹如使水倒流。不明察心思方术，而想对人民发号施令，犹如放弃羁绊野兽的工具，而定要抓住猎物。不明察计算运筹，而想兴举大事，犹如没有船只，而想横渡水险。所以说，制定仪法，筹划制度，不知规则不行。论材料，审用途，不知形象不行。治理民众，统一众生，不知法规不行。移风易俗，改变教化，不知变化不行。驱赶众人，迁移民众，不知开决堵塞不行。发布命令，必须执行，不知心思方术不行。举大事，必成功，不知计算运筹不行。[2]立朝夕：树立测日影的标杆，计时工具，可指示日照方位。运均：运动着的陶轮。运，运转。均，制陶转轮。[3]揉轮：制作车轮。揉，使直木弯曲，以做轮材。[4]招：用以羁绊野兽的工具。[5]错仪画制：制定仪法等，筹划制度。错，通“措”。

第101章 管子·七法

［四伤］百匿伤上威[1]，奸吏伤官法，奸民伤俗教，贼盗伤国众。威伤，则重在下[2]。法伤，则货上流。教伤，则从令者不辑[3]。众伤，则百姓不安其居。重在下，则令不行。货上流，则官德毁。从令者不辑，则百事无功。百姓不安其居，则轻民处而重民散。轻民处，重民散，则地不辟。地不辟，则六畜不育。六畜不育，则国贫而用不足。国贫而用不足，则兵弱而士不厉。兵弱而士不厉，则战不胜而守不固。战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审，则百匿胜。官爵不审，则奸吏胜。符籍不审[4]，则奸民胜。刑法不审，则盗贼胜。国之四经败[5]，人君泄[6]，见危。人君泄，则言实之士不进。言实之士不进，则国之情伪不竭于上[7]。

注释：

[1]以下几句是说：各种坏人伤害君上的权威，奸邪官吏伤害官府的法制，奸邪民众伤害风俗教化，盗贼伤害国中民众。君上权威受伤害，则权重下移。法制受伤害，则财货上流。风俗教化受伤害，则听令者不和睦。民众受伤害，则百姓不能安居。君上的权重下移，则政令不行。财货上流，则官吏道德毁丧。听令者不和睦，则百事不成功。百姓不能安居，则闲人留处，而忙人离散。闲人留处，而忙人离散，则土地不辟。土地不辟，则六畜不旺。六畜不旺，则国家贫而财用不足。国家贫而财用不足，则兵力薄弱而士气不振。兵力薄弱而士气不振，则攻战不胜而守御不坚。攻战不胜而守御不坚，则国家不安。所以说政令不严明，则各种坏人得势。官爵制度不严明，则奸吏得势。凭证簿册不严明，则奸民得势。刑法不严明，则盗贼得势。国家政令、官爵、符籍、刑法四个纲领败坏，君主失控，则国家受到危害。君主失控，则说真话的人就不肯进言。说真话的人不肯进言，则国情真假，就不能让君上全部了解。百匿，各种坏人。匿，同“慝”，邪恶。[2]重在下：君主的权重下移。[3]辑：和睦。[4]符籍：凭证簿册。[5]四经：指上文“常令”“官爵”“符籍”和“刑法”四个纲领。[6]泄：泄露，流出。借指失控。[7]情伪：诚伪，真伪，真假。情，通“诚”，实情。

世主所贵者[1]，宝也。所亲者，戚也。所爱者，民也。所重者，爵禄也。明君则不然。致所贵[2]，非宝也。致所亲，非戚也。致所爱，非民也。致所重，非爵禄也。故不为重宝亏其命[3]，故曰令贵于宝。不为爱亲危其社稷，故曰社稷戚于亲。不为爱民枉其法，故曰法爱于民。不为重禄爵分其威，故曰威重于爵禄。不通此四者，则反于无有[4]。故曰治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理[5]，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟[6]、左右、大族、尊贵、大臣不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人不忘其劳[7]。故有罪者不怨上，受赏者无贪心，则列陈之士皆轻其死而安难[8]，以要上事[9]，为兵之极也[10]。

注释：

[1]以下几句是说：当世君主所看重的是珍宝，所亲的是亲戚，所爱的是属民，所重视的是爵禄。贤明的君主就不是这样。他最看重的不是珍宝，最亲的不是亲戚，最爱的不是属民，最重视的不是爵禄。所以，他不会为重宝而损害政令，所以政令比珍宝贵重。不会因爱亲戚而危害国家，所以国家比亲戚更亲。不会为爱属民而枉法，所以爱法高于爱民。不为重视爵禄而削弱权威，所以威信重于爵禄。不懂这四点，君主就返回到一无所有。所以说，治人如治积水，养人如养六畜，用人如用草木。君主自身言行符合道理，则群臣服从教令，百官断事严明，不敢徇私舞弊。评论功劳，不曾违反法律。善于拍马逢迎的臣下、侍从、豪门大族、权贵和大臣，不能凭空加功。疏远、卑贱和隐身埋名的人不要忘记其功劳。所以有罪的人不埋怨上级，受赏的人没有贪心，临阵士卒，都不怕牺牲，安心赴难，以求得为完成君上的事业而立功。这是治军的根本原则。[2]致：至，最，极。[3]亏：损害。[4]反于无有：回到一无所有。[5]居身论道行理：处世讲道理，行道理，言论行动符合道理。[6]便辟：善于阿谀奉承的人。[7]隐不知之人：隐身埋名的人。[8]安难：安心赴难。[9]要上事：以求得为完成君上的事业而立功。要，求取。[10]为兵之极：治军的最高原则。极，至，最。

［为兵之数］为兵之数[1]，存乎聚财，而财无敌。存乎论工[2]，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习[3]，而服习无敌。存乎遍知天下，而遍知天下无敌。存乎明于机数[4]，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八。是以欲正天下，财不盖天下[5]，不能正天下。财盖天下，而工不盖天下，不能正天下。工盖天下，而器不盖天下，不能正天下。器盖天下，而士不盖天下，不能正天下。士盖天下，而教不盖天下，不能正天下。教盖天下，而习不盖天下，不能正天下。习盖天下，而不遍知天下，不能正天下。遍知天下，而不明于机数，不能正天下。故明于机数者，用兵之势也，大者时也，小者计也。

第101章 管子·七法

注释：

[1]以下几句是说：用兵方法，在于积聚财富，而财富无敌于天下。在于讲究工艺技巧，而工艺技巧无敌于天下。在于制造器备，而器备无敌于天下。在于选练兵士，而兵士无敌于天下。在于管理教育，而管理教育无敌于天下。在于军事训练，而军事训练无敌于天下。在于普遍认知天下，而普遍认知天下无敌。在于明察时机策略，而时机策略无敌于天下。所以兵未出国境，而无敌于天下已经有八条。因此想匡正天下，财力不盖过天下，不能匡正天下。财力盖过天下，而制器工艺不盖过天下，不能匡正天下。制器工艺盖过天下，而器备不盖过天下，不能匡正天下。器备盖过天下，而兵士不盖过天下，不能匡正天下。兵士盖过天下，而管教不盖过天下，不能匡正天下。管教盖过天下，而军训不盖过天下，不能匡正天下。军训盖过天下，而不普遍认知天下，不能匡正天下。普遍认知天下，而不明察时机策略，不能匡正天下。所以明察时机策略，是用兵的大势。首先是把握时机，其次是制定计策。[2]论工：讲究工艺技巧，主要指军事工艺。[3]服习：服从教习，服从训练，听从指挥。[4]机数：时机策略。[5]盖：超过。

王道非废也[1]，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者[2]，天子之礼也。是故器成卒选[3]，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国而独利之[4]，所恶之国而独害之，则令行禁止，是以圣王贵之[5]。胜一而服百，则天下畏之矣。立少而观多，则天下怀之矣。罚有罪，赏有功，则天下从之矣。故聚天下之精材，论百工之锐器。春秋角试以练[6]，精锐为右[7]。成器不课不用，不试不藏。收天下之豪杰，有天下之骏雄。故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉[8]。成功立事，必顺于理义。故不理不胜天下，不义不胜人。故贤知之君必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。

注释：

[1]以下几句是说：王道并没有废弃，而天下之所以无人敢觊觎，是因为有王者来匡正它。武库是天子礼制中必备的。器备制成，士卒选练，则战士有必胜信心。普遍认知天下，审慎把握时机策略，则所向无敌。对所爱之国给予特殊的利，对所恶之国给予特殊的害，就有令能行，有禁能止，因此圣王重视。胜一国而服百国，则天下畏惧。扶持少数，而影响多数，则天下怀德。惩罚有罪，奖赏有功，则天下服从。因此，要会聚天下的精材，研究百工的锐器。春秋两季比试训练，精锐为上。制成器备，不经检查不使用，不经试验不入库。收罗天下的豪杰，拥有天下的英雄。所以举兵如飞鸟之轻，动作如雷电之猛，发兵如风雨之速，无人能在前面挡，无人能从后面伤，纵横驰骋，无人抵御。成功举事，定合理义。所以无理不能胜天下，不义不能胜人。所以贤智的君主，定立于必胜之地，所以匡正天下，而无人敢抗拒。[2]衡库：皇家的礼器重器宝库。[3]器成卒选：器备制成，士卒选练。[4]独：特别，格外。[5]贵：重视。[6]角试：角逐比试。[7]右：尊贵，尊重，重视。[8]圉：防御，抵抗。

［选阵］若夫曲制时举[1]，不失天时，毋圹地利[2]，其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎竟。计未定于内，而兵出乎竟，是则战之自败[3]，攻之自毁也。是故张军而不能战[4]，围邑而不能攻，得地而不能实[5]，三者见一焉，则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也。不明于敌人之情，不可约也。不明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先阵也。是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士，击驱众白徒[6]，故十战十胜，百战百胜。

注释：

[1]以下几句是说：军队及时举兵，不失时机，不废地利，兵力投入的数量多少，要点是必出于计划筹谋。举凡攻伐之道，计谋必先定于内，然后发兵出境。计谋未定于内，而发兵出境，这样战之必自败，攻之必自毁。所以张开军阵而不能攻战，围困城邑而不能攻陷，得到土地而不能久占。三者有一，就算破产。所以不明察敌人政治，战争不能发动。不明察敌人军情，战争不能相约。不明察敌人将领，不能率先进军。不明察敌人士兵，不能率先摆阵。所以以多打少，以齐整打混乱，以富裕打贫穷，以有才能打无能，以教练有素的士卒，打仓促驱赶而来，未经系统军事训练的乌合之众，则十战十胜，百战百胜。曲制，军队编制，指军队。时举，依时而举，把握时机举兵。[2]圹：通“旷”，旷废。[3]败：原作“胜”，据文义校改。[4]张军：张开军阵。[5]实：坚实，固守。[6]白徒：白丁。临战征集，未经系统军事训练的徒役民夫。

故事无备[1]，兵无主，则不蚤知敌。野不辟，地无吏[2]，则无蓄积。官无常[3]，下怨上，而器械不功。朝无政[4]，则赏罚不明。赏罚不明，则民幸生[5]。故蚤知敌，则独行[6]。有蓄积，则久而不匮。器械功，则伐而不费。赏罚明，则民不幸。民不幸，则勇士劝矣。故兵也者，审于地图，谋于日官[7]，量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，故能攻国救邑矣。有金城之守[8]，故能定宗庙，育男女矣。有一体之治[9]，故能出号令，明宪法矣。风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也[10]。水旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者，去奇说[11]，禁雕俗也[12]。不远道里，故能威绝域之民[13]。不险山河，故能服恃固之国[14]。独行无敌，故令行而禁止。攻国救邑，不恃权与之国[15]，故所指必听。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制仪法，出号令，莫不响应，然后可以治民一众矣。

注释：

[1]以下几句是说：战事无准备，士兵无主帅，则不能及早认知敌情。荒地没开垦，土地无官吏管理，则无粮草蓄积。官府没常规，下级怨恨上级，器械不精良。朝廷无明确政令，则赏罚不明。赏罚不明，则民偷生。所以及早认知敌情，则所向无敌。有粮草蓄积，则久战而供应不匮乏。器械精良，则用而不费。赏罚严明，则民不偷生。民不偷生，则勇士得到勉励。所以用兵之事，详审地理知形势，谋于史官掌天时，计量蓄积备军需，训练勇士备技能，遍知天下心有数，把握战机用谋略，这都是领兵主帅分内事。行军之速如风雨，所以千里之路也不觉远。轻举如飞鸟，所以能不怕山河险阻。决战如雷电，所以能所向无敌。有像水旱灾难一样的摧毁效果，所以能攻人之国，救人之城。有像金属打造的坚固城防，所以能安定宗庙，繁育后代。有集权一体的政治，所以能发号施令，严明宪法。风雨之行是快速。飞鸟之举是轻捷。雷电般迅猛战斗，使敌方来不及列阵。像水旱灾难一般的摧毁效果，使敌方野无收，耕种无获。有金城般的固守，就可用货财买间谍，暗设耳目。集权一体的政治，可以清除邪说，禁止奢侈风俗。不怕路途遥远，所以能威慑偏僻遥远地区的民众。不怕山河险阻，所以能征服凭借天险固守的敌国。所向无敌，所以能令行而禁止。攻人之国，救人之城，而不靠盟国协助，就能所向披靡，无往不胜。安定宗庙，繁育后代，天下无人能伤害，然后就可以使国家永固。制定仪规法律，发号施令，莫不响应，然后可以治理民众，统一天下。[2]地无吏：土地无官吏管理。[3]官无常：官府没常规。[4]朝无政：朝廷无明确政令。[5]幸生：偷生。[6]独行：独立行动，独往独来，所向无敌，如入无人之境。[7]谋于日官：原作“谋十官日”，据文义校改。日官，史官，太史令，掌天文、计时日之官。[8]金城：比喻城墙坚固，如金属打造。[9]一体之治：集权一体，形成统一整体的政治。[10]齐：排列整齐。[11]去奇说：清除奇词怪说。[12]禁雕俗：禁止奢侈风俗。[13]绝域：指山河阻隔，极为僻远的地区。[14]恃固之国：依赖地势险恶和工事坚固的国家。[15]权与之国：盟国。

点评：

《七法》讲七种法则范畴。“七法”是概括法则规律概念的一级范畴。从“七法”一级范畴，派生出其下属的二级范畴四十个。“则”下有“气、和、性、生”四范畴。“象”下有“义、名、时、似、类、比、状”七范畴。“法”下有“尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量”六范畴。“化”下有“渐、顺、靡、服、习”五范畴。“决塞”下有“予夺、险易、利害、难易、开闭、杀生”六范畴。“心术”下有“实、诚、厚、施、度、恕”六范畴。“计数”下有“刚柔、轻重、大小、实虚、远近、多少”六范畴。

《管子》概括法则规律的两级范畴，是对中国古代哲学法则规律范畴的总概括，是高度的哲学抽象，有丰富的实证材料支撑和深刻的理论应用价值，跟现代科学的宇宙观、方法论相融通，可为今人借鉴。

本文分四节。1.“七法”：总论概说，分述“七法”各自的定义和意义。2.“四伤”：指百匿、奸吏、奸民和贼盗四害。匿：同“慝”，邪恶，灾害。3.“为兵之数”：用兵方法。4.“选阵”：选择战阵。最后两节“为兵之数”和“选阵”，讲用兵方法，军事法则。

其中说，用兵方法的要点，是“必出于计数”，即计谋韬略。又说：“故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎竟。计未定于内，而兵出乎竟，是则战之自败，攻之自毁也。”说明打仗用计的重要意义。策略战术的要点是“以众击寡”，是当今“集中优势兵力，各个歼灭敌人”战术方针的渊源，其战略效果是“十战十胜，百战百胜”，渗透古代军事理论的精华。

本篇语言逻辑颇富特色。“四伤”一节说：1.“百姓不安其居，则轻民处而重民散。”2.“轻民处，重民散，则地不辟。”3.“地不辟，则六畜不育。”4.“六畜不育，则国贫而用不足。”5.“国贫而用不足，则兵弱而士不厉。”6.“兵弱而士不厉，则战不胜而守不固。”7.“战不胜而守不固，则国不安矣。”这是以七个支命题为前提的多支连锁推理，省略结论是：“百姓不安其居，则国不安矣。”

其结构形式是：如果A则B，如果B则C，如果C则D，如果D则E，如果E则F，如果F则G，如果G则H，所以，如果A则H。这是有效的科学演绎推论，有必然性。本篇多用演绎性连锁推理，讲道理，分析问题，揭示事物客观存在的普遍因果性和规律性，有重要的科学认知价值和思维启迪。