作者：【先秦】孟子

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城[1]，七里之郭[2]，环而攻之而不胜[3]。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也[4]，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之[5]，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界[6]，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之[7]；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战[8]，战必胜矣。”

注释：

[1]城：指内城。[2]郭：外城。[3]环：包围。[4]池：护城河。[5]委：弃。[6]域：划定范围；限制。[7]畔：叛。[8]有：用同“或”。或许。

原边注：

尹焞：“言得天下者，凡以得民心而已。”（《集注》引）

点评：

本章论“得道者多助，失道者寡助”。孟子通过对天时、地利、人和三个条件的比较，说明决定战争胜败的关键是民心的向背，故得民心者得天下，故仁者无敌，故只有实行仁政，才能战无不胜。本章文字精美，形象生动，气势磅礴，文中运用了层递、对比、排比等句式，使文章错综多变，朗朗上口，富有美感，成为脍炙人口的名篇。

孟子·公孙丑下4.2

作者：【先秦】孟子

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也[1]，有寒疾，不可以风[2]。朝将视朝，不识可使寡人得见乎[3]？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝[4]。”

明日，出吊于东郭氏[5]。公孙丑曰：“昔者辞以病[6]，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰[7]：“昔者有王命，有采薪之忧[8]，不能造朝。今病小愈，趋造于朝[9]，我不识能至否乎？”

使数人要于路[10]，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉[11]。

注释：

[1]如：应当。就：前往。[2]以上三句意为，我本该来看望您，但着了风寒，不能吹风。[3]以上两句意为，明早我将临朝听政，不知道您能否到朝廷来，让我与您相见呢？[4]造朝（cháo）：上朝。造：上；到。[5]吊：吊丧。东郭氏：齐大夫。[6]昔：从前。这里指昨天。[7]孟仲子：孟子的堂弟，跟随孟子学习。[8]采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为生病的代称。薪：柴草。[9]趋：疾行；奔跑。[10]要（yāo）：拦截。[11]景丑氏：齐国大夫景丑。

原边注：

范祖禹：“孟子之于齐，处宾师之位，非当仕有官职者，故其言如此。”（《集注》引）

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬[12]。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺[13]；君命召，不俟驾[14]。固将朝也，闻王命而遂不果[15]，宜与夫礼若不相似然[16]。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉[17]？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也[18]。天下有达尊三[19]：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐[20]，莫能相尚[21]，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教[22]。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎[23]？”

注释：

[12]以上五句意为，在家有父子，在外有君臣，这是人间最重要的伦理。父子之间以恩情为主，君臣之间以尊敬为主。[13]父召，无诺：听到父亲叫，不等说“诺”就起身。《礼记·曲礼》：“父召，无诺。先生召，无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。[14]君命召，不俟驾：君王召见，不等到车马备好就起身。[15]而遂：乃。而、遂二字同义连文，皆“乃”之意。[16]以上三句意为，您本来准备去朝见，听到齐王的召令却不去了，这恐怕不符合礼吧。宜：义同“殆”。大概；恐怕。[17]以上五句意为，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他呢？慊（qiàn）：不足；缺少。[18]以上两句意为，难道曾子的话没有道理吗？应该是有一定道理的。[19]达尊：谓众所共尊。达：共同；普遍。[20]丑：同；相近。[21]以上两句意为，如今天下各国土地相当，国君的德行相似，没有哪个能超出他人。尚：超过。[22]以上两句意为，他们喜欢任用自己可以教导的人为臣，而不喜欢任用能够教导自己的人为臣。[23]以上两句意为，管仲尚且不可以被召唤，更何况不屑于做管仲的人呢？不为管仲者：据朱熹注，是孟子自谓。

原边注：

景子以世俗之见，责孟子违君臣之大伦，知君不知师也。

邓秉元：“孟子以三达德为言，为君、亲、师三者划界。盖朝廷莫如爵者，君也；乡党莫如齿者，亲也；辅世长民莫如德者，师也。此分别与当时之社会结构相应。”（《孟子章句疏讲》）

邓秉元：“君亲师既如此划界，其为师者出仕之前提当即‘学然后臣之’，故虽为其臣，而道炳在握。此唯大有为之君能之，因其舍己而从人也。”（《孟子章句疏讲》）

点评：

本章记孟子立身处世之道。孟子准备拜访齐王，却因齐王礼貌不周，便推说有病，拒绝朝见。这在常人看来，是清高自傲，目无君长。其实，孟子的“狂傲”体现了其对君臣关系的独特理解，以及对独立人格的维护。本章提出“天下有达尊三”的着名观点，认为天下的价值标准有“爵”“齿”“德”三种。在庙堂之上，以权力的大小和爵位的高低为标准；在社会和家庭生活中，以年龄的大小和辈分的高低为标准；在理国治民上，则以德行的高下为标准。孟子的“天下有达尊三”与其“天爵”“人爵”说一样，都表达了德高于势、以德抗势的思想。在孟子看来，士人与君主在人格上是平等的，君主不能只看重“爵”而慢待“德”和“齿”；士人对君主的尊重，也主要不是表现在趋奉应命上，而在于敢于直言进谏和陈说仁义上。自己对于齐王，非仁义之言不敢言，这才是对君主最大的尊重。子思曾称“恒称其君之恶者，可谓忠臣”（郭店竹简《鲁穆公问子思》），孟子与其思想是一脉相承的。

本章前半部分描写孟子拜会齐王的曲折过程，情节形象生动，读来耐人寻味，孟子的精神风貌、性格气质跃然纸上。后半部分记孟子与景子的辩论，语言生动，富有气势，反映了孟子坚持仁义、蔑视权贵的大丈夫气概。