作者：【先秦】佚名

﹝同人﹞[1]，同人于野[2]，亨，利涉大川，利君子贞。

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

注释：

[1]同人：卦名。《同人》卦由离下乾上组成。同人，即与人和同，建立相互信任的和谐群体。[2]同人于野：在开阔的郊野与人和同。野，郊野旷远之地，象征社会的公共领域。

点评：

《同人》卦由《否》卦发展而来，《否》卦的特征是上下隔绝，不相交往，以致社会解体，天下无邦。这种局面不可长久保持，所以进一步发展为《同人》，在扩大交往的基础上确立普遍联系的精神纽带和价值准则，把刚柔两类势力团结成为协调并济的和谐群体。

从卦爻结构看，“柔得位得中而应乎乾”，这是一柔应五刚；另一方面，卦唯一阴，众阳所欲同，也是五刚应一柔。刚柔两类势力皆以和顺为本，主动向对方追求，阴求阳，阳求阴，这就自然而然结成了一种相互交往的关系，为通过交往达到与人和同的目的提供了可能。交往首先是从自我出发的，在与人交往的过程中，应该端正自我的心态，不可偏私狭隘，局限于切近的宗族朋党的小圈子的范围，而要胸怀磊落，大公至正，走向公共领域进行广泛的社交活动，所以说“同人于野，亨，利涉大川”。“野”是郊野旷远之地，象征社会的公共领域，只有超越私人范围从事公共领域的交往，才能摆脱否塞不通的状态，为全社会确立普遍联系的精神纽带，做到同心同德，与人和同。再从上下二体的组合看，下卦离为文明，上卦乾为刚健，文明象征具有洞察明照的理性精神，刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志；二五两爻，中正而应，无偏无倚，正而不邪，因而这种组合关系体现了交往过程中所应当履行的价值准则，称之为君子之正道。如果履行正道，按照文明刚健、中正而应这几项价值准则来调整自我的行为，就能沟通整合，发挥凝聚群体的功能，所以说“唯君子为能通天下之志”。

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物[1]。

注释：

[1]类族辨物：分析人类群体，辨别事物的差异。

点评：

《同人》卦由乾、离二体组合而成，乾为天，离为火，这是两个不同类族的事物，但是天体在上，火之性也是炎上，不同类族的事物有相同的一面。君子从这种卦象中得到启示，懂得在交往的过程中，应该以清明的理性分析人类群体，辨别各种不同的类族，存异以求同。人类社会作为一个群体结构和宇宙自然的系统一样，都是由不同的类族组合而成的，从社会分层看，有上下等级以及劳心劳力之分；从禀赋资质看，有智愚贤不肖之别。所谓“物之不齐，物之情也”，个性的差异是普遍存在的，因而与人和同并不是简单的等同，而是“以类族辨物”，在尊重个性、尊重差异的前提下达成理性的共识，把整个社会凝聚为既有分工又有合作的和谐群体。

初九，同人于门[1]，无咎。

《象》曰：出门同人，又谁咎也！

注释：

[1]同人于门：走出家门与人和同。

点评：

《同人》卦的六爻在总体形势下都是追求与人和同，进行交往，但是由于所处爻位的不同，行为方式各有不同的表现。初九以刚爻而居阳位，与九四之刚并无相应关系，仍然怀着开放的心态，不畏前途的险阻，秉承勇往直前的“乾行”精神，走出家门去与人和同。这种行为坦然大公，无所偏私，合乎“同人于野”的大义，是值得赞赏而不会有人来责难的。初九胸怀全局，超越自我，尽管与九四无所系应，却是以君子乐与人同之心，毅然走出家门，追求与人和同。结果刚一出门，就不期而遇见了六二与之和同，这种情况表明，只要履行正道进行普遍的交往，“通天下之志”的目的是不难达到的。

六二，同人于宗[1]，吝。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

注释：

[1]同人于宗：与同宗族的人和同。宗，宗族、宗党，是一种以血缘亲情和派系认同为纽带的交往关系。

点评：

六二缺乏坦然大公的心态，“同人于宗”，只与自己有特殊关系的人交往，这种行为偏私狭隘，对社会的普遍交往带来困难，是一种鄙吝之道。就爻位配置而言，六二之柔中与九五之刚中结成“中正而应”的关系，按照常规，不会有什么鄙吝。但是《同人》卦的总体形势是一柔应五刚，五刚应一柔，所谓“柔得位得中而应乎乾”，这个“乾”不单指九五，也包括其他四个阳爻，如果六二只与九五亲比而排斥其他四阳，这就不合乎天下至公大同之道，而成为鄙吝了。事实上，在六二以私意只与九五亲比的过程中，就引起九三、九四的嫉妒，进而以武力相威胁，为普遍交往带来很大的困难。

九三，伏戎于莽[1]，升其高陵[2]，三岁不兴[3]。

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

注释：

[1]伏戎于莽：在林莽之中埋伏军队。[2]升其高陵：登上高岗了望。[3]三岁不兴：三年都没有行动。

点评：

九三以阳求阴，在《同人》卦中，六二是唯一可追求的对象，但是六二之志已私属于九五，不愿与九三和同，而九五也在极力追求六二，与九三形成彼此矛盾冲突的情敌关系。在这种情况下，九三为了达到追求的目的，一方面“伏戎于莽”，在林莽之中埋伏军队，企图以武力阻止六二前去与九五和同；另一方面“升其高陵”，登上高岗了望，观察九五的动态。这种两面作战的做法，有违君子之正道，是极端错误的。因为追求与人和同，应当尊重对方的意愿，以和顺为本，不可兵戎相见，强力争夺。九三以阳居阳，刚而不中，是一个质刚而用刚的鲁莽武夫，虽然企图凭借强力争夺达到目的，但却遇到了一个力量更为强大的九五与之为敌，根据力量对比的衡量，认识到自己并非九五的敌手，难以取胜，所以“三岁不兴”，等了三年之久都不敢发动战争。

九四，乘其墉，弗克攻[1]，吉。

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反则也[2]。

注释：

[1]乘其墉，弗克攻：站在城墙之上观察形势，没有发动进攻。[2]困而反则：面临着困境通过反思回到正确的行为准则上来。

点评：

九四和九三同样，也是抱着追求六二的目的而与九五为敌，但是九四以阳居阴，质刚而用柔，懂得一点和顺之道，所以“乘其墉，弗克攻”，只是站在城墙之上观察形势，没有发动进攻。这种做法是吉利的。其所以吉利，关键在于“困而反则”，面临着困境通过反思回到正确的行为准则上来。从现实功利的角度看，九五居至尊之位，掌握了最高的权力，只有放弃进攻的念头不与之为敌，才是明智的选择。从价值取向的角度看，九四与六二本非正应，为了达到自私的目的与九五为敌，这是以邪攻正，违理伤义，师出无名，只有放弃进攻，归于和顺，才能回归正道。

九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇[1]。

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

注释：

[1]先号咷而后笑，大师克相遇：先是号咷大哭，后来破涕为笑，大军克服阻碍而最终得以相遇。

点评：

九五阳刚中正，尊居君位，本与居于臣位的六二同心相应，但在交往的过程中，受到九三、九四两个刚爻企图以武力相阻隔，不能立即会合结为一体，所以先是号咷大哭，悲愤不已。后来由于六二忠而不贰，上应于九五，九五中直而不疑，下应于六二，并且发动大军，终于克服了九三、九四的阻隔，君臣相遇，情投意合，所以又欢欣鼓舞，破涕为笑。

上九，同人于郊，无悔。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也[1]。

注释：

[1]志未得也：取同之志没有得以实现。

点评：

上九处于卦之终极，作为阳刚之体，虽也同样以六二作为追求的对象，但是六二已与九五结为正应，求同之志不能实现。既然无可追求，所以“同人于郊”，远离斗争是非之地，不像九三、九四那样以兵戎相见，尽管有些失落，也没有什么悔恨。